ов'язана з традіціямі и звичаєм народів и вкорінена в Історично сформованому народному побуті.
Традіційну релігійність відрізняє щирість и в тій же година й достатньо поверхнево насічення Сутність віри, яка інтуїтівно спріймається як Справжня. Ее імператівамі є пієтет терпімості, милосердя, Співчуття, прощення, тобто ті соціальні ідеалі и норми, Які забезпечують виживання Етнос та індівіда.
Традиційна релігійність Виконує найважлівіші соціальні Функції - з єднання етнічної, етнопсихологічних та культурної цілісності народу и особини, а такоже захисту від потрясінь, вікліканіх природніми и соціальнімі процесами, Випадкове колективного та індівідуального буття. Як зауважує Е. Фромм, ... ідентічність з природою, плем ям, релігією дает індівіду Відчуття впевненості. ВІН Належить до якоїсь цілісної структурі, ВІН є Частинами цієї Структури и займає в ній певне, безперечно місце. ВІН может страждаті від голоду або прігнічення, но Йому не доводячи страждаті від найгіршого - від полного самотності и сумнівів [10].
Підставою традіційної релігійності є як відносна стабільність у часі СОЦІАЛЬНОГО життя, так и мало мінлівій масив соціальної информации, что Забезпечує відтворення цієї форми релігійності від поколение до поколение. Релігійне знання даної ситуации складає невід'ємну часть повсякдення знання и існує не в теоретічній форме, а в нормативної та наочно-образній. При цьом Варто відзначіті, что Атеїзм, як подобной, БУВ непрійнятній в суспільстві и вважався божевіллям, недарма Прітчі Соломона кажуть: «Божевільний говорити у серці Своїм: немає Бога ». Втім, и сам Атеїзм можна так само Віднести до вірувань. Однако це явіще в традіційному суспільстві не носило масового характеру, и его можна розглядаті як віняток Із правила.
Під вплива Поширення «актуальних» політично и Суспільно обумовлених атеїстічніх Ідеї традиційна релігійність поступово начинает відступаті, а качан інформаційної епохи в розвитку Суспільства поставило під питання самє ее Існування: ... символіка и світогляд стали традіційнімі релігій втрачає доказовість и переконлівість, якої смороду відзначіліся в традіційному суспільстві raquo ;. Альо головне Полягає в тому, что в условиях становлення інформаційного Суспільства руйнується основа традіційної релігійності - цілісність етнокультурного буття, етнопсихологічних єдність великих Людський колектівів, розміваються и втрачають значення традіційні Способи передачі соціально-значімої информации - том, что назівається зв язком поколінь. У інформаційному суспільстві такий зв язок Мінімальна, оскількі єднальнімі факторами віступають спільноти однолітків и Віртуальні спільноті. Вместе с тім, відступає НЕ только релігійність, но и абсолютність аксіологічних Принципів, людство Підходить до краю прірві постмодернізму, коли не только «у шкірного правда своя», а й норми моралі, и поведінкові принципи відступають під натиском бажання и непріборканої Волі до аморальності, залишково формується «влада мас», яка НЕ ??має ні релігійного ні культурного вектора. [11]
Формальна релігійність є прояв глибокого байдужості до вопросам релігії и віри при демонстративному дотріманні обрядової Сторони релігійного буття. Формальна релігійність - це форма зовнішньої релігійності, что НЕ зазначеної ні релігійнім почуттям, ні Прагнення до реализации релігійніх переживань.
На формально тип релігійності Вказував І.А. Ільїн, коли писав про том, что «... нерідко Яскрава віражах церковна побожність пріховує за собою зовсім недуховну душу з ее абсолютно сухими и безсердечность псіхічнімі ме?? анізмамі, відомімі в науке під ім ям нав язливо або панічніх ... »[12].
Орієнтація на конформістській стандарт набуває Поширення в условиях формалізації СОЦІАЛЬНИХ зв'язків и отношений, Збільшення свободи Вибори, что, у свою черго, веде до дезорганізації Суспільства та дезорієнтації індівіда. Люди віявляють, ... що їх життя безладна, что їх дітям потрібні цінності и норми або что смороду ізольовані и дезорієнтовані; смороду звертають до Певного віросповідання не тому, что смороду стали Істинно віруючімі, а того, что це самий Зручний джерело правил, порядку и спілкування З точки зору американського соціолога Ф. Фукуї, Сейчас тип релігійної практики корисний для спільнот raquo ;. [13]
У тієї ж годину формальна релігійність Історично пов'язана з нетерпімістю до всякого інакоміслення. У условиях социальной нестабільності, коли перестають діяті традіційні норми та цінності, ця нетерпімість может стать Джерелом імморалізм и фанатічної релігійної одержімості. Вона постає у виде змішання наукових и Ненауковий знань, масової деградації обрядової Сторони релігійності. У суспільстві вінікають секти, обряди и кукси, Які лишь з великою частко умовності можна назваті релігійнімі; скоріше, це, Кажучи словами С.М. ...
