[15]
Тут ми бачим Інь и Янь - Жіночий та чоловічий качан. Крім цього, ми бачим, як автор підкреслює безкрайність землі и неба. І ВІН має на увазі НЕ только масштабні нескінченність, а і вікову, тобто земля и небо існують повсюди и всегда.
ЛИШЕ ОДНЕ підвладне тліну -
Людський Тіло.
Життя, як пив, забирає грізній
Налетів ураган. [15]
Тут ми Вже бачим мотиви смерти. У даного випадка автор порівнює ее Із тліном, якому підвладне лишь Людський Тіло. І знов ми бачим использование епітетів, як метод впліву на емоційній стан.
Здійсніті бажаю подвиг
І свое прославити ім'я,
Государю я навіки
Відданій тілом и душею. [15]
Альо смерть не страшна для автора, головне прожити це життя Із героїзмом и прославленим ім ям. На тій годину (епоха Цинь) жителей Китаю охоплювала Спрага славетності; люди прагнулі увіковічіті свое ім я і Залишити свой слід в історії світу.
Наступний вірш, Який прігорнув нашу Рамус, це Сім кроків raquo ;. Можливо, з явилося питання: мм ж прігорнув цею вірш нашу Рамус? Вірш почінається з таких слів:
Горить багаття з стебел бобів,
І Варя на вогні боби,
З приводу гіркої своєї долі. [15]
Автор говорити про загибель бобів. ВІН відчуває шкода та шкоду Стосовно ціх рослин.
І плачуть, и плачут боби в котлі
Один у нас корінь, - Стогнут боби.-
Мі брати вам, стебла, а не раби. [15]
Всі ми Розуміємо призначення таких рослин, як боби. Їх люди вірощують для того, щоб потім з їсти. Альо Цао Чжі бачіть в них живих істот, Які и плачут, и плачут ... Такий зрівняльній ПІДХІД зазвічай вікорістовується у байках та Казки.
Творчість Цао Чжі Дуже цікава своєю несхожістю между собою. Наступний его поетичний твір, Який ми хотімо роздівітіся Фея річки Ло raquo ;. Фея річки Ло самий Популярний его вітвір. Тут ми бачим міфічність образів. Та, крім того, ми знову бачим, як автор олюднює тварини, но про це немного пізніше.
столиці я залиша. У свой уділ
Через хребет Хуаньюань я повертався.
Пройшовші Тунг, піднявся на Цзіншань,
А за спиною Іцюе вісочів.
Кренівся и пірнав мій екіпаж -
Втом коні. Сонце на Захід Схили. [21]
У цьом короткому Уривки ми Можемо Побачити суміш думок, а самє: автор розповідає про ті, як ВІН пройшов Тунг, піднявся на Цзіньшань, пірнав его екіпаж, втом коні, и сонце на Захід Схили. Тобто автор водночас намагається описати свой напрямок, фізичний стан коней, Які везли его аж до заходу сонця.
І відпочинок давши четвірці я своїй
У Духмяній травах, среди якіх чжи проб.
За гаю тополя прогулювався я
І милувався Ло-рікою на Западе. [21]
Потім Цао Чжі намагається Передат красу природного живопису. І знов ми бачим епітеті та Оживлення неживого. У Духмяній травах - Вікорістовуючі епітет Духмяній автор передает аромат трав. Читач в процессе прочитання цього Уривки, бачіть реальну картину Природа і даже чує дзюрчання річки Чжи. Альо потім читач пронікає у казку, в Який тополя прогулювався raquo ;. Тополь прогулювався - Це и є засіб Оживлення неживого. Тім самим Цао Чжі додає містіфікацію и казковий образ тополі.
Альо в страху стиснули РАПТ душа моя -
Побачив діву я в повітряному білій сукні. [21]
І тут різкій Переход емоційного стану: несподіваності и страху. Страх від побаченої діви НЕ Одразу становится зрозумілім, альо потім видно, что автор не МІГ розібраті, чі Справжня ця діва, чі прімара, чі дух.
І я візніка свого призвал.
" Скажи, - живити его, - что на скелі ти бачиш?
Там дух чі людина? А може буті, Міраж?
Розсій тривогу ти мою швидше, чуєш?" [21]
Страх перестає в паніку, від чого емоційній стан читача становится більш напружености. Чітачеві ставати цікавім, хто ж насправді, ця діва? У ті Далекі часи, китайці Вже могли використовуват образність, створюючі Особливий Вплив на емоційній стан читача.
І мені візнік тихо відповідав:
...
