ачив у ній і вирішальну силу суспільного прогресу, в тому числі, морального. Центральний принцип проповідував Фейєрбахом моралі найбільш яскраво виражений у його установці: щоб люди були щасливі, вони повинні любити один одного. Людське щастя обумовлено взаємним серцевим потягом людей.
Таємна сутність релігії є тотожність істоти божа і людського, а форма релігії або очевидна, усвідомлює її сутність є відмінність між Богом і людиною. Бог є людська сутність, але сознаваемая як інша істота. Любов виявляє сокровенну сутність релігії, а віра становить її свідому форму. Любов ототожнює людини з богом, бога з людиною і отже, людини з людиною; а віра відділяє бога від людини і, отже, людини від людини; адже бог є не що інше, як містичне поняття роду людського, тому відділення бога від людини є відділення людини від людини, знищення їхнього зв'язку. Завдяки вірі релігія стає в протиріччя з моральністю, розумом і простим людським інстинктом правди; а завдяки любові вона противиться цьому протиріччя. Віра ізолює бога, робить його особливим, іншим істотою; а любов робить бога загальним істотою, любов до якого тотожна з любов'ю до людини. Віра сприяє внутрішньому і, отже, зовнішньому роздвоєння людини з самим собою; любов зцілює рани, що наносяться вірою серця людини. Віра робить віру в свого бога законом; любов є свобода, вона не засуджує навіть атеїста, бо вона сама атеістічно і заперечує, якщо не завжди теоретично, то практично, існування особливого, що суперечить людині бога.
Віра встановлює розмежування, що істинно і що ложно. І вважає справжньою тільки себе. Змістом віри служить певна, особлива істина, яка тому необхідно пов'язана з запереченням. Віра виняткова по своїй природі. Істина тільки одна, бог тільки один, монополія сина божого належить тільки одному; всі інше є ніщо, є оману і привид. Один Єгова є істинний бог; всі інші боги - нікчемні ідоли.
Віра має свою особливу сферу; вона спирається на особливе одкровення боже; вона домоглася свого надбання не звичайним шляхом, не тим шляхом, який доступний всім людям без відмінності. Що доступно всім, є щось буденне і тому не становить об'єкта віри. Бог є творець - це могли пізнати всі люди шляхом вивчення природи; але що таке цей бог індивідуально сам по собі - є особливе питання благодаті, зміст особливої ??віри. Об'єкт цієї віри відкривається особливим чином, і тому він є особливим істотою.
Бог є любов. Це положення є вищий принцип християнства. Але протиріччя між вірою і любов'ю укладено вже і в цьому положенні. Любов є тільки предикат, а бог - суб'єкт. Чим же є цей суб'єкт на відміну від любові? Я повинен по необхідності так ставити питання і робити це розходження, необхідність відмінності відпала б лише в тому випадку, якби мало силу зворотне положення: любов є бог, любов є абсолютне істота.
Це теоретичне протиріччя повинно було неминуче проявитися і практично. Неминуче, - адже любов у християнстві замарана вірою, вона не береться вільно і в чистому вигляді. Любов, обмежена вірою, справжня любов. Кохання не знає закону поза себе самої; вона божественна сама по собі; вона не потребує благословенні віри; вона може бути обгрунтована тільки самою собою. Любов, скута вірою, є любов вузька, помилкова, що суперечить поняттю любові, тобто собі самій, любов лицемірна, оскільки вона в собі ховає зародок релігійної ненависті; вона добра тільки до тих пір, поки не зачіпається віра. У цьому протиріччі з собою вона виявляється у владі диявольських софизмов, щоб зберегти вид любові, до яких вдавався, наприклад, Августин у своїй Апології гоніння на єретиків. Любов, обмежена вірою, не знаходить для себе суперечності в тих діяннях, в яких немає любові і які дозволяє собі віра; вона тлумачить акти ненависті, совершающиеся через віри, як акти любові. І вона по необхідності підпадає під дію цих протиріч, оскільки протиріччям представляється вже сама любов, обмежена вірою. Мірясь з цим обмеженням, вона втрачає свій власний критерій і свою самостійність судження; вона в безсиллі піддається навіюванням віри.
За думки Фейєрбаха, любов до Бога (як відчужена, помилкова форма справжньої любові) повинна поступитися місцем любові до інших людей. Людина не в змозі знайти щастя поодинці: між його щастям і щастям того, кого він любить, пролягає безпосередній зв'язок. Щастя не може бути одностороннім raquo ;, воно - або двостороннє raquo ;, або - всебічне raquo ;. Мислитель підкреслював, що мораль, звичайно, не знає ніякого власного щастя без щастя чужого, не знає і не хоче ніякого ізольованого щастя, відособленого і незалежного від щастя інших людей або свідомо і навмисно заснованого на їхнє нещастя; вона знає тільки товариське, загальне щастя .
Фейєрбах, розглядаючи узи моральної любові в якості дієвих можливостей знаходження людського щастя, прагнув на ...
