цих морально-психологічних початках уявити контури майбутнього суспільства. Воно бачилося йому як суспільство любові і справедливості. Бажання сприяти створенню такого суспільства підштовхнуло його до вступу в останні роки життя в ряди соціал-демократичної партії Німеччини.
У висновку можна зазначити, що згідно Фейербахом, у світі починається нова епоха - постхристиянська. Релігія вмирає, її місце в культурі звільняється, і зайняти це місце повинна філософія. Однак і філософія повинна змінитися: їй не судилося стати простим, або негативним (в гегелівському сенсі), запереченням релігії: Якщо філософія повинна замінити релігію, то, залишаючись філософією, вона повинна стати релігією, вона повинна включити в себе - у відповідній формі- те, що становить сутність релігії, повинна включити переваги релігії raquo ;. Іншими словами, має бути щось нове, якась інша, синтетична форма свідомості і знання. Нова філософія повинна стати несхожою і на стару християнську релігію, і на стару шкільну філософію, хоча й потрібно зберегти краще з них обох. Уточнюючи свої уявлення, Фейєрбах називає нову філософію-релігію антропологією, філософією майбутнього raquo ;, вказує на деякі змістовні і формальні специфікації, - але на порозі XXI ст. цілком очевидно, що такий синтез у світовій культурі поки не здійснений.
Думка Фейєрбаха про необхідність подолання відносної самостійності релігії та філософії (незважаючи на існування релігійної філософії) поки не отримала, та й навряд чи отримає в майбутньому історичне підтвердження.
Висновок
Замість християнства та філософії гегелівського типу Фейєрбах запропонував програму філософії Людини raquo ;. Згідно фейербаховской гуманістичної концепції. Людина - вища в ціннісному відношенні, абсолютна цінність. Йдеться при цьому не про окремих людей, а про сутність їх, т. Е. Про родове початку.
Якщо Гегель відривав розум, мислення від людини, від її чуттєвої деятельность і потреб, то нова філософія raquo ;, або філософія майбутнього - Так називає Фейєрбах своє вчення, - виходить з того, що реальним суб'єктом розуму є людина, і лише людина. Людина ж у свою чергу продукт природи.
Засуджуючи ідеалістичне тлумачення мислення як внеприродной і надлюдською суті, Фейєрбах приходить до висновку, що питання про відношення мислення до буття є питання про сутність людини, бо мислить лише людина. Отже, філософія, оскільки вона вирішує питання про відношення мислення до буття, повинна стати антропологією, тобто вченням про людину, в існуванні, в діяльності якого це питання знаходить своє фактичне, реальне дозвіл. Єдність буття і мислення істинно і має сенс тільки тоді, - пише Фейєрбах, - коли підставою, суб'єктом цієї єдності береться людина .
Фейєрбах розкриває соціально-психологічні корені релігії: релігія втішає, надає облагораживающее дію на людей, служить надихаючим ідеалом, спонукає до розвитку кращих людських якостей. Однак та релігія, де матір'ю її виступає людська фантазія, не спроможна висловити людську сутність. Релігія відбирає у людини все істинно людське. Віддаючи його Богу, релігія підриває моральність, бо спонукає людину ??laquo; на славу божу на вчинки, несумісні з моральністю: де мораль затверджується на теології, а право - на божих постановах, там можна виправдати і обгрунтувати самі аморальні, несправедливі і ганебні речі raquo ;, - писав Фейєрбах.
Розглядаючи історію релігії різних народів, Фейєрбах підкреслює, що саме природа, релігійне почуття людини є початковий джерело релігії, Фейєрбах приходить до висновку, що для людини необхідна істинна релігія raquo ;, в якій Бог буде не фантазійним , а реальним. У такого Бога мати - Любов. Бог є те, в чому людина потребує для свого існування laquo ;, Бог -це прагнення до щастя" ; це любов людини до людини. У відносинах між чоловіком і жінкою, в статевої любові, де найбільш повно реалізується взаємне прагнення людей до щастя, Фейєрбах побачив не тільки сутність нової антропологічної релігії, але і підстава для моральних відносин.
Найсильнішою стороною християнства, що дозволила цієї релігії стати світовою, легко доходити до серця людини, є мораль. Тому природно, що нова філософія повинна знайти якусь нову форму морально-етичної свідомості. Фейєрбах зробив спробу її виробити. Його власна філософія по праву була попитом сучасниками як реалізація установок на філософію майбутнього" , І ця змістовна сторона фейербаховскую творчості справила величезний вплив на Маркса.
Історико-філософське значення творчості Фейєрбаха визначається фундаментальністю поставлених ним проблем безрелігійної, або постхристианской, моралі. Це прокляті питання не тільки XIX, але XX і, мабуть, XXI століття. Усвідомлення обезбоженной світу пост...
