исокої сідловидної даху з пальмового листя з піднятими краями у вигляді своєрідних рогів. Фронтони, стовпи і балки часто прикрашаються різьбленням. Дерев'яні стіни фарбують темно-червоною фарбою і прикрашають тонким різьбленням, підкресленою золотистою, чорної і білої фарбою.
Характерна риса поселень мінангкабау - великі гарні будинки з масивної дахом з іджука (пальмового волоса), злегка прогнути по коника, і з виступаючими з боків меншими дахами, вінчаючими бічні прибудови. Стіни і палі обшиті дошками, на які часто нанесена багата різьба; будинку розфарбовані, а нерідко і інкрустовані шматочками скла і дзеркала. Цей тип жител - одне із свідчень зберігаються до теперішнього часу норм материнського права. Особливістю мінангкабау є те, що вони поєднують вірність традиціям материнсько - родового ладу з мусульманською релігією, яка проповідує, як відомо, патріархальні устої.
Материнські - родова структура у мінангкабау дуже складна і багатоступенева. Найважливіша соціальна одиниця - це велика материнська сім'я сапаруі, що означає «плоди одного черева». Її ядро ??складають родичі по жіночій лінії, які походять від однієї прабабусі, живуть в одному будинку, мають всі права на майно і беруть участь в управлінні справами даної сапаруі. Прийшла частина - це чоловіки жінок великої родини; вони приймають певну участь в житті сапаруі, де живуть, але не мають права на майно цієї великої родини. Власне майно ж мужів знаходиться в їх материнському роді, т. Е. Фактично належить їхнім матерям, сестрам, дітям сестер. На чолі великої родини варто Мамак - старший брат найстарішої жінки.
Батаки - корінне населення Північної Суматри, найбільш типові представники давньо-індонезійської (протомалайской) культури. Народ батаки випробували культурний вплив з боку індуізірованних держав Яви і Суматри (Шривиджайя, Маджапахит та ін.), Створили власний лист на основі южноиндийской писемності.
Сільська громада батаков зазвичай складалася з членів двох батьківських родів, кожен з яких займав великий общинний будинок, розгороджену всередині по числу малих сімей. Батакскіе села будувалися на вершинах пагорбів і були справжніми фортецями. Висока кам'яна стіна з круглими або квадратними вежами оточувала село. За стіною йшла смуга непрохідних заростей бамбука. З двох сторін в село вели невеликі ворота, що закриваються на ніч.
Село ділилася на дві частини: житлову частину і сховища для рису, що стоять на окремій кам'яній терасі.
Житлові будинки батаков, квадратні в плані, на потужних дерев'яних стовпах піднімаються на висоту до 4 м. На широкий майданчик, начебто балкона, ведуть дерев'яні сходи, з якою відкритий отвір веде всередину приміщення. Низькі стіни мають висоту близько 1,5 м і нахилені назовні. Вигнута дах видається далеко вперед і високо піднята. Дві бичачі голови вінчають її ковзани. Дерев'яні фасади будинків покриваються різьбленням.
Традиційне поселення тоба-батаков, ангкола і мандайлінг - рядовий, каро-батаков - кільцевий або розкиданої планування, налічує 5-20 великих будинків, має общинний будинок (ВВПЗ) та комори для рису. Традиційні житла каркасні, пальові, з високою сідловидної дахом, вхід до них через отвір у підлозі. Вілообразние ковзани прикрашені рогами буйвола, палі і балки - розбій. Внутрішні перегородки виготовляються з циновок. Особливо мальовничі будинки каро, що представляють вельми складна споруда: величезна, дуже крута чорна іджуковая дах має чотири фронтону. Будинки знатних осіб, крім того, прикрашені декількома зменшуваними надбудовами, в мініатюрі повторюють конструкцію основної покрівлі. Число цих надбудов визначає важливість сім'ї, що займає будинок. У будинку живе одна велика сім'я, що складається, як правило, з декількох малих сімей. У суспільному ладі батаков панують батьківсько-родові норми, хоча за загальним рівнем соціально -економічного розвитку вони до останнього часу і відставали від мінангкабау.
Будинки вождів і старійшин пофарбовані традиційно в чорний, білий і червоний кольори. З середини XX століття серед цих народностей поширюється наземне житло загальноіндонезійської типу.
На крайній півночі Суматри живуть аче. У цьому районі, іменованому «порогом Індонезії», вже з давніх пір зустрічалися торговці Заходу і Сходу, що призвело до раннього розвитку тут класових відносин. На півночі Суматри раніше, ніж де-небудь в Індонезії, утвердився іслам (ще в XIII ст.), І серед аче чимало фанатично налаштованих мусульман. Незважаючи на це, в їх соціальної організації чітко помітні сліди колишньої родової структури. У сімейно - шлюбного життя виявляються ознаки як матерінско-, так і батьківсько-родових відносин.
Південно-захід і південь Суматри (Лампунг) - це справжня мозаїка народів, в культурі яких можна побачити й оригіна...
