ь нести на таку гору. Ми впадемо раніше перемоги ». Світ задумався. І тиша була страшніша бою, а рев машин, як древній водоспад. Скоро Електрон затріпотів знову рученятами-гілочками і дав повідомлення: «Кінчено lt; ... gt;» [24].
Самий же цікавий момент в цьому оповіданні - те, що він «написаний він від імені істоти, яка називає себе Пережитком» [4], «від недобитого« скорченого пальця воюючою пристрасті », від« стародавнього темного поклику назад, мечущейся злої сили ». Це був не просто художній прийом, не спосіб доказу істини від протилежного, але свого роду ідейна позиція: у фіналі Пережиток, що знаходиться «в глибоко сяючою точці досконалого свідомості», відчуває себе переможцем »[4]. Цей твір, таким чином, можна вважати однією з перших платонівських антиутопій, бо тут заперечується максималистические бачення світу перших статей Платонова, показується збоченість і протиприродність відмови від підлоги як такого.
За Федорову, цнотливість ділиться на 2 види: «позитивне» і «негативне». І якщо «негативне» цнотливість є акт зречення, то «позитивне» вже має на увазі мудрість і розум, «повне володіння своїми силами і енергіями світу, що йдуть на його перетворення [15]. І первоячейкі вступили на шлях «спільної справи», як це не парадоксально, стає головна творча одиниця всього сущого - сім'я. «Прогрес шлюбу полягає в поступовому зменшенні чуттєвості любові і в збільшенні діяльності. Шлюб, заснований на знанні отців, - у міру переходу знання у справу, перетворюється у воскресіння, пов'язуючи всі сім'ї в цьому загальному справі. Перетворення народження у воскресіння є досконалість шлюбного союзу »[12] - пише з цього приводу Федоров. Платонов вперше осмислює цю ідею в оповіданні «Неможливе», який датується приблизно першою половиною 1921 року. Не тільки любов плотська, але й сама любов чоловіка і жінки виявляється недостатньою для щастя, неповної, збитковою, бо вона не в змозі перетворити світ: «- Я люблю, - сказав він тихо.- Але я знаю - чого хочу, то неможливо тут, і серце моє не витримає ... lt; ... gt; її хочу. Але не таку. Я не доторкнуся до неї. Ні губи, ні грудей мені не потрібні. Я хочу поцілувати її душу ... »[22], і герой незабаром гине від цієї любові і звучить авторський епілог:« Нехай буде кохання - неможливість, ніж ця непотрібна маленька можливість - життя »[22].
Таким чином, Платонова думка в деякій мірі еволюціонує, і в оповіданні «Нащадки сонця» 1922 жінки вже не знищувалися, а, навпаки, «звільнялися і зрівнювалися з чоловіками і навіть їх перевершували» [4]:«У мене є дружина, була дружина. Вона суворішою чоловіки, нічого в ній немає від так називалася жінки - м'якого, безформного істоти »[19].
У творі «Німі таємниці морських глибин», опублікованому під псевдонімом Йоганн Пупков, звучала думка вже зовсім Федоровська: « lt; ... gt; люди, давайте жити по-іншому і ополчилися на світ і на самих себе. Полюбимо жінок жарко і на вічність, але не будемо спати з ними, а будемо битися разом з ними з ревучий катастрофою, іменованої світом »[24].
Далі це думка у Платонова присутній і в більш пізніх творах - наприклад, в «ефірного тракті», написаному наприкінці 1926 року (закінчений 1 січня 1927): «Любов була рідкісним почуттям, але вважалася ознакою високого інтелекту. Невинність жінок і чоловіків стала соціальною мораллю, і література того часу створила зразки нової людини, якій незнайоме шлюб, але притаманне вища напруга любові, втамовує, однак, не співжиттям, а або науковою творчістю, або соціальним зодчеством. Часи статевого пороку згасли в колі людства, зайнятого влаштуванням суспільства і природи »[21]. У «Чевенгуре» також є відгомони цього, бо статевий акт, як і в «Річці Потудані» осмислюється як «необхідність»: «- Ви сестри, - сказав Дванов з ніжністю ясного спогади, з необхідністю зробити благо для Соні через її сестру. Сам Дванов НЕ відчував ні радості, ні повного забуття ... »[23].
Також, одним з найбільш важливих моментів ранньої творчості є питання відносин Андрія Платонова до Революції, її вождям, радянської влади, комуністичної та соціалістичної теорії.
Ранній Платонов до цього питання ставився вкрай позитивно, що чудово простежується в його ранніх статтях і творах. Сама революція для нього - «ворота в царство свідомості, у світ думки і торжествуючої науки» [26]. Революція дозволила відступитися від темного, підлеглого ницим інстинктам минулого, де «не жили, а вмирали все життя, кожен день, гнили в мертвої тузі наші темні загнані батьки» [25] і вступити в «світлий і радісний храм людства» [25]. Тобто, для нього це, насамперед, дорога в світлий світ «Філософії загальної справи» Федорова, світ, де людство згуртується, стане єдино в боротьбі з несправедливими законами світу і природи, що не підкоряються розуму. Згуртується воно навколо пролетаріату, класу єдиного та вбогого, який ...
