восторжествує над гнобителями. Більше того, Революція мислиться продовженням самого справедливого справи - справи Христа: «Бичем вигнав Христос торговців із храму, розсипав по підлозі їх вторговані гроші. Свинцем, кулеметами вимітаємо з храму життя гвалтівників, торгашів ми »[28].
Головний вождь Революції Платоновим спочатку мислиться як месія Революції, її дух і свідомість: «Ленін - душа робітничого класу і його серце, його мозок і воля, його велика ненависть і натхненна любов» [25], більш того, в образі Леніна чуються навіть деякі нотки «житийности», які стали характерними набагато пізніше для соціалістичного реалізму. І це геній Платонова зміг передбачити ще в першій половині 1920 (стаття написана до 50-річчя В.І. Леніна, тобто приблизно в квітні 1920 року): «У безперервній жертві і самозреченні, він забув про себе, злившись з інтересами справи , якому віддався з юності ... »[25]. Ставлення Платонова до ідеологічного керівництву країни змінювалося протягом його життя: спочатку він захоплено прийняв Революцію і її вождів, про що говорять ранні статті, потім партія його розчарувала - насамперед, з причини голоду в Поволжі в 1921-1922 рр. «Людство - один подих, одна жива, тепле істота. Боляче одному - боляче всім, вмирає один - мертвеют все »[30] - писав Платонов. Голод Партія зупинити не змогла, і те, що партія і країна могли існувати далі, не повністю співчуваючи цього, що народ не піднявся «всі як один» на допомогу голодуючим, змусило Платонова засумніватися у вірності партійним вождів народу. У статті «Всеросійська колимага» 1921 криється ідея про комунізм без партії і яких-небудь начальників: «На шляху до комунізму Радянська влада тільки етап. Скоро влада перейде безпосередньо до самих масам, минаючи представників ... Ми напередодні настання мас, самих мас, без представників, без партій, без гасел »[29]. Це, звичайно, не могло порадувати воронезьких представників партії і друку. У той момент з різних причин ставлення письменника до комуністичної партії змінилося, наприкінці жовтня 1921 його з неї виключили.
У даній главі розглянуті деякі тематичні елементи ранньої творчості Андрія Платонова, які найбільш примітні для зіставлення з повістю «Джан». Це - основні точки дотику, в яких повість «Джан» багато в чому і продовжує рання творчість автора, і оскаржує його.
§3. Повість «Джан» у зіставленні з раннім творчістю автора. Основні образи і мотиви
Образ Сталіна в повісті є одним з найважливіших моментів, за якими можна простежити еволюцію авторського осмислення Революції і ролі в цьому комуністичного керівництва.
Ставлення Андрія Платонову до Сталіна було змішаним: з одного боку, він брав необхідність цієї особистості і всіх її діянь для радянської держави, з іншого ж боку абс?? лютня диктатура і жорстокість, з якою здійснювалися сталінські накази, не могли не викликати в Платонове відторгнення. У повісті «Джан», однак, безпосередньо Сталін показаний у винятково позитивному вигляді, а критика самої ідеї абсолютної влади ведеться умовчаннями, крізь деякі образи і мотиви. У сталінській політиці Платонов міг бачити, насамперед, державну необхідність, але не особисту сваволю. Це найбільше видно його із записників: «Радянська влада абсолютно права: в історії сталося обставина (повоєнний і військове), коли люди lt; ... gt; потребують великому керівництві »[31] - писав він у 1934 році. У листі дружині 1931 висловлена ??аналогічна думка: «Якби ти знала, як важко живуть люди, але єдиний порятунок - соціалізм, і наш шлях - шлях будівництва, шлях темпів, - правильний» [32].
У трактуванні образу Сталіна в повісті «Джан» відчувається віяння соціалістичного реалізму - «Увібрати в себе всю реальність, всю її перетворити і« освятити »соціалістичними ідеями» [33]. Згідно з каноном, Сталін мислиться як спільний батько, і саме так його сприймає головний герой повісті Назар Чагатаю: «як батька, як добру силу, що береже і ПРОСВІТЛЮЮЧЕ його життя» [34], а радянська сприймається влада - як мати: «радянська влада завжди збирає всіх непотрібних і забутих, подібно багатодітній удовиці, якій нічого не зробить зайвий рот »[34]. Так у повісті глобально починає розгортатися соцреалістична міфологема: спочатку голодна мати виганяє сина: «Нехай твій батько буде незнайомою людиною» [34], потім сироту приймає в свої міцні обійми радянська влада - вдовиця.
Поки ще вдовиця, адже це відбувалося за п'ятнадцять років до розгорнутих в «Джані» подій, на зорі радянської влади, коли «батька» ще не було. Потім з'являється Сталін і, як і Революція, дає усьому сущому сенс життя, посилає Назара назад, на батьківщину, щоб і він дав сенс всьому існуючому: «Чагатаю згадав материнські слова:« йди далеко до чужих людей, нехай твій батько буде незнайомою людиною ». Він «пішов і тепер повертається, він знайшов батька в Сталіні, чужому...
