о Смерті і до Бога, людини рятує Любов - головний атрибут душі. Багато в чому слідуючи за концепцією любові В.С. Соловйова і відокремлюючи закоханість від бажання, Гіппіус пояснювала, що закоханість «це - єдиний знак« звідти », обіцянка чогось, що, справджений, нас би цілком задовольнило в нашому душі-тілесному істоті» [6, с.9]. Безліч віршів, оповідань, статей присвячено Гіппіус темі кохання: «Критика любові» (1901), «Закоханість» (1904), «Любов і думка» (1925), «Про любов» (1925), «Друга любов» (1927) , «Арифметика любові» (1931). Метафізика любові Гіппіус - це пошук гармонії, спроба поєднати «дві безодні», небо і землю, життя і смерть, дух і плоть, тимчасове і вічне в одне єдине ціле.
нещадну моя дорога,
Вона мене до смерті веде.
Але люблю я себе, як Бога, -
Любов мою душу врятує [6, с.35].
Ця любов нероздільна і єдина, вона не знає, що таке зрада чи невірність. Думка ця була виражена Гіппіус у двох віршах, озаглавлених однаково: «Любов - одна» (1896 і 1912 р.).
Єдиний раз скипає піною
І розсипається хвиля.
Не може серце жити зрадою,
Зради немає: любов - одна.
Одноманітно і безлюдно,
одноманітність сильна,
Проходить життя ...
І в житті довгою
Любов одна, завжди одна [6, с.41].
У вірші Гіппіус з'єднується, здавалося б непоєднуване: смерть і любов:
Лише в незмінному - нескінченність,
Лише в постійному - глибина.
І далі шлях, і ближче вічність,
І все ясніше: любов одна.
Любові ми платимо нашою кров'ю,
Але вірна душа - вірна,
І любимо ми однією любов'ю ...
Любов одна, як тільки смерть [6, с.41].
Так, головний нерв, постійна напруженість, яскрава імпульсивність творчості Гіппіус і насамперед її поезії пов'язані від початку до кінця з майже трагічною, фатальний антіномічностью проблеми духовного та індивідуального вибору, з початковою подвійністю прагнень, що вкорінені в її суперечливою натурі, з інтенсивним пошуком гармонії і свободи, з божеськими і диявольським в самій людині:
Чи не відаю, повстати иль скоритися,
Ні сміливості ні померти, ні жити ...
Мені близький Бог - але не можу молитися,
Хочу любити - і не можу любити [6, с.32].
Любов справжня з'являється у злитті свободи і Бога. Це може статися в одній людині - полюбив, а може і в двох - закоханих. Все одно любов перебуває як шлях до Бога, як можливість Його відчути або з ним злитися. У Зінаїди Гіппіус присутня навіть думка про те, що ми, закохуючись, любимо насправді не конкретної людини, а Бога в ньому, Бога через нього. Людина люблячий стає своєрідним медіатором: через нього (через його любов) можна любити себе, через нього тебе може любити інша людина. Але незмінно крізь люблячого повинен «просвічувати» Бог. На цій думці Зінаїда Гіппіус спотикається: а раптом не Бог, а Диявол вчить нас любові? Адже і Смерть одна, як і Любов:
... І любимо ми однією любов'ю ...
Любов одна, як тільки смерть [6, с.42].
Ідея нерозривності любові і смерті пронизує статтю Бальмонта «Про любов»: «... У тому і велич, і таємниця, і захват Любові, що життя і смерть стають рівні для того, хто полюбить» [1. с.5]. Перекликающаяся з темою любові і смерті, тема Бога і Диявола теж займала розуми символістів. Диявола вважали продовженням Бога.
Творчість Гіппіус при всьому своєму внутрішньому драматизмі і антіномічностью полярності при напружено-пристрасному прагненні до «недосяжного» завжди являло собою не тільки зміна «без зради», а й несло в собі звільняє світло надії, «вогняну» , незнищенну віру-любовь у позамежну правду кінцевої гармонії людського життя і буття. Вже живучи в еміграції, про свою «зазвездной країні» поетеса писала:
На жаль, розділені вони -
лихоліття і Людяність.
Але буде день: зів'ють дні
В одну - тремтливий Вічність [6, с.97].
Своєрідне художнє рішення вічна проблема життя і смерті знаходить у творчості Д. Мережковського, який передбачав «всесвітнє з'єднання і улаштування людей на землі» в «царстві небесно-земній, духовно-плотському» нібито прийдешнього Третього Заповіту. З висоти такого ...
