ав:
Я ненавиджу людство,
Я від нього бігу поспішаючи.
Моє єдине батьківщину
Моя пустельна душа [1, с.168].
Таким чином, символізм в російській літературі Х1Х - ХХ ст. являв собою складне і неоднозначне явище. У ньому виразилося передчуття і очікування грандіозних соціальних історичних змін і одночасно - страх перед ними, гостре неприйняття буржуазного світопорядку («страшного світу») і мотиви декадентства, прийняття революції і релігійно-містичні устремління. Духовні шукання символістів виразилися у зверненні до «вічним» питань буття, серед яких проблема життя і смерті займає одне з провідних місць. Вплив С. випробували різноманітні художні течії ХХ ст. Його естетична доктрина залишилася надбанням історії; але художня практика крупних поетів-символістів увійшла живою спадщиною в мистецтво ХХ ст.
. ВІЧНИЙ ПОЄДИНОК ЖИТТЯ І СМЕРТІ в літературній творчості поетів-символістів
Духовний пошук «старших символістів» багато в чому визначався теорією Д. Мережковського, викладеної ним у роботі «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» [7, ??15, с.209 - 305]. «Вихідним моментом роздумів було відчуття« хворобливого, нерозв'язного дисонансу »часу:« самий крайній матеріалізм »і« найпалкіші ідеальні пориви духу »; «Вимоги релігійного почуття» і «неможливість вірити» в догми християнства », - так представляє основні положення програми Д. Мережковського Л.А. Смирнова [24, с.231]. Уявлення про нерозв'язності суперечностей призвело до різкого заперечення «старшими символістами» навколишньої дійсності, до сприйняття земного життя як «сну», «тіні». Гармонія може бути знайдена тільки в якомусь ілюзорному світі, світі мрії і творчості - світі, де особистість знаходить повну свободу. Тому поєдинок між життям реальним і життям після смерті у творчості старших символістів дозволявся на користь останньої.
Разом з тим проблема життя і смерті у творчості кожного з «старших символістів» знаходить своєрідне художнє втілення, причому її рішення могло змінюватися навіть в рамках творчості одного поета. Простежимо еволюцію даного мотиву смерті на прикладі поезії З.Н. Гіппіус. У ранніх віршах Гіппіус чітко звучать ті ноти, які були характерні для «втомленого» покоління 80-х років: меланхолія і скорботу, песимізм, невіра в життя і власні сили, томління по смерті. І в той же час в них вже неважко вловити метафізичні лейтмотиви.
Найбільш цінна частина художньої спадщини Гіппіус представлена ??її п'ятьма віршованими збірками: «Збори віршів 1889-1903 рр.» (1904); «Збори віршів. Книга друга. 1903-1909 »(1910); «Останні вірші. 1914-1918 »(1918); «Вірші. Щоденник. 1911-1921 »(Берлін, 1922); «Сяйва» (Париж, 1938). Після появи програмної роботи Мережковського «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» (1892) творчість Гіппіус набуває виразний «символічний» характер. Перші збірки оповідань Гіппіус «Нові люди» (1896; 1907) і «Дзеркала» (1898) показували людей символістського типу. Її поетичний світ гранично рухливий, це діалог між двома протилежними полюсами: з одного боку - індивідуалістичний бунт, упевнений у собі егоцентризм, з іншого - сильне релігійно-містичне відчуття. Богооставленность - і відчуття Бога, антицерковні - і потреба віри, молитовний пафос, прославляння смерті - і прагнення до життя, самоствердження - і самоприниження - на цих противовесах тримається світосприйняття Гіппіус. Цей діалог здійснюється на різних рівнях: усередині рядка («Мені близький Бог - але не можу молитися,//Хочу любові - і не можу любити»), усередині строфи, в соположении самостійних текстів (за віршем «Християнин» безпосередньо випливає «Інший християнин », вірша« Днем »передує вірш« Вночі »). Будь-якому вистражданого і глибоко пережитому тезі противополагается настільки ж закономірно виникає антитеза. Хоча сама Гіппіус підкреслювала, що «подвійність є вже ознака несовершенности, неконечную»: «Не кажіть же мені ніколи, що є дві правди і два Бога. А у тих, у кого дві правди, - немає жодної »[Цит. по 24, с.233]. Анненський говорив, що «для Гіппіус в ліриці є тільки безмірне Я ... Воно - і світ, воно - і Бог» [Цит. по: 14, с.122]. «Безмірне Я» обумовлює трактування всіх тем і мотивів. З цією ідеєю пов'язана і тема смерті - одна з провідних у поезії Гіппіус 90-х років. Стомлена життям душа поета прагне до самотності, мовчанню, смерті. Слово ДУША є центральним у поезії Гіппіус. «Душа за природою релігійна». Відкидаючи Бога традиційного, Гіппіус звертається до іншого Богу - Незнаному, недосяжного началу. Бог - це Таємниця. Потреба висловити головну у світі таємницю народжує у Гіппіус її особливу манеру. Вірші у неї складаються з натяків, недомовленостей, замовчувань.
На життєвому шляху, який веде д...
