их з них нагадує символіку, якою користувалися дніпровські князі.
Тут виявляються семіотичні витоки знаків власності, ремісницьких і торгових клейм. У цьому плані російські традиції розвиваються в руслі загальнокультурних закономірностей.
Академік Б. А. Рибаков вважає можливим виділити в домонгольської Русі такі проторекламние символи: тамги, що позначали родову або сімейну власність, князівські адміністративні знаки, для яких, зокрема, використовувалися персні-печатки, торгові пломби, ремесленнические клейма. У літописному повідомленні про укладення договору з греками за князя Святослава згадується наявність золотих печаток у посольських людей і срібних - у представників купецького стану. Їх додаток до складати документи було обов'язковою частиною договірного ритуалу. Літопис повідомляє також про «знаменах», якими позначалися кордону княжих угідь в Стародавній Русі. Цьому досвіду слідували і простолюдини: селяни позначали рубежами свої ділянки. Такими могли бути кілька каменів «з рисами і резами» або дерев'яний кілок з вирізаним на ньому клеймом власника, який повторювався і на найближчих деревах.
«Якщо мисливець в Пинежской та інших північних повітах помітить ведмедя, що лежить в барлозі, то позначає нарізаючи найближчу ялина, і тоді вже ніхто, крім нього, не має права стріляти того ведмедя». Це спостереження належить до пізнішого часу, про який зараз йде мова, але воно передає побутування давньої традиції.
Знайдено в розкопках на російських городищах залишки гончарних виробів, помічених на днище клеймами майстрів. Серед знаків - коло, хрест у колі, ключ, зірка, квадрат. Дослідники сфрагістики (науки про печатки) встановили: чим нижчий ранг користувача позначками, тим клейма лаконічніше, простіше. Іноді це просто зигзаг або гострий кут. З підвищенням рангу власницькі знаки, як правило, ускладнюються. Для великокнязівських печаток домонгольського періоду це вже нерідко - лики святих і тезоіменінних покровителів. Про одну з найстародавніших збережених на Русі князівських печаток повідомляє М. Карамзін в «Історії держави Російської»: така срібна з позолотою друк, підвішеними до жалуваною грамоті князя Мстислава Володимировича. З одного боку друку - лик Ісуса Христа, з іншого - архангел Михаїл, що вражає змія.
У цей період, на думку академіка Б. А. Рибакова, у великих російських містах починали формуватися ремесленнические братства і купецькі гільдії зі своєю символікою. Він пише: «У Новгороді купецька гільдія оформила свій статут уже в 1135-1136 роках. Вона мала центром церква Івана, що на Опоках, своїх старост, свою скарбницю, була непідсудна міської адміністрації, розпоряджалася торговими справами Новгорода, влаштовувала триденне свято. Друге купецьке братство групувалося навколо церкви Параскеви - П'ятниці на Торгу. Воно об'єднувало купців, що торгували з закордоном ».
Збереглося значне число печаток російських церковних ієрархів, великою мірою витриманих у візантійській традиції. Саме з побутуванням різного роду печаток в Стародавній Русі і штемпелями розвивається монетної справи пов'язує історик А. Б. Лакієр становлення російської геральдики. Подібні факти дозволяють судити про генезис проторекламних явищ, до татаро-монгольської навали розвивалися синхронно з аналогічними тенденціями в Західній Європі. Природна еволюція багатьох культурних процесів на Русі була перервана золотоординським ярмом, двохсотлітнє панування якого визначило подальше відставання Росії від Європи по ряду комунікативних напрямків.
. 2 Дореволюційна вітчизняна реклама
Вже за часів Київської Русі в X-XI ст. купці вдавалися до послуг професійних глашатаїв-зазивав. Їх майстерність була настільки високим, а традиції ремесла настільки сильними, що фахівці-культурологи вважають Зазиваючи-вигуки частиною художнього фольклору. При цьому виділені такі їх види, як заклички, приказки, речитативні многострофние вмовляння та ін.
Найчастіше функції зазивали не обмежувалися словесним впливом. Перехожих нерідко просто затягували в торгові лавки. Причому ця практика тривала досить довго, до початку XX століття. Так, що видавався в Санкт - Петербурзі журнал «Вісник прикажчика» писав: «На проведеному нещодавно в Ярославлі нараді більша частина прикажчиків висловилася проти затягування покупців у магазин». Необхідно додати, що нарада проходила в 1912 році.
Дрібні мандрівні торговці початку-середини XIX ст.- Офені і коробейники були одночасно і продавцями, і глашатаями. Характер їх усній реклами блискуче описаний Н.А. Некрасовим в поемі «Коробейники» і у вірші «Дядечко Яків». При цьому в уста героя-офені вкладається такий рекламний текст:
«У дядечка Якова
про баб товару всякого.
