і. Як і раніше, вони були зацікавлені в управлінні ООП, а не в простій координації дій між організаціями. Висловивши бажання, за його словами, В«об'єднати дії федаюнов і підірвати режим Хусейна В», 27 грудня 1966 А.Шукейрі оголосив про створення В«Революційної радиВ» та В«Ради визволенняВ», однією з первинних завдань яких було б перетворення АОП в В«революційну арміюВ». На ділі обидва цих ради існували виключно на папері.
Спроби залучення ФАТХу до лав ООП, що вживаються А. Шукейрі, не принесли бажаних результатів, вже не за горами виднілося закінчення його політичної кар'єри. Так була закрита перша сторінка історії існування Організації Визволення Палестини. p> Підсумки Шестиденної війни кардинально змінили склався в попередній період баланс сил. Раніше в арабському світі існував непохитний консенсус щодо переконання, що саме війська арабських армій звільнять Палестину, суперечка йшла тільки щодо часу початку такого звільнення - до чи після об'єднання арабських країн. Тоді ще була жива панарабська легенда, яка стверджує можливість такого об'єднання. Розгром арабських армій ізраїльськими військами і заняття Ізраїлем великих територій Західного берега і сектора Гази суттєво змінили картину. По-перше, до остаточної мети В«визволення палестинських земель В»додалася проміжна мета, сформульована як В«Ліквідація ізраїльської агресії 1967В». Ця нова мета могла бути досягнута двома шляхами - шляхом повернення захоплених земель у новій війні або за допомогою мирних переговорів з Ізраїлем. Арабський світ у цей період був розділений на два нових табори: Сирія та Ірак стояли за нову, народно-визвольну - по визначенню ідеологів партії БААС - війну з Ізраїлем, Єгипет і Йорданія представляли помірнішу лінію, згідно якої можливо В«політичне рішенняВ» виниклої проблеми окупованих територій. Таким чином, Г.А.Насер став союзником короля Йорданії Хусейна в цьому питанні, а знамените рішення арабської зустрічі у верхах у Хартумі 2 вересня 1967 (В«ні - миру з Ізраїлем, ні - визнанню Ізраїлю, ні - переговорам з Ізраїлем В») критикується Єгиптом що не відповідає дійсності 15 . По-друге, розгром арабських армій призвів до серйозного ідеологічного кризи на арабській арені і, як наслідок, до потужного підйому палестинського національного руху як самостійного фактора у справі боротьби арабських країн з Ізраїлем. Інакше кажучи, наслідки Шестиденної війни виявили важливість ідеології військової боротьби партизанського толку, пропагованої лідерами ФАТХу, в той час як В«політичне рішенняВ» будь-якого виду, що висувається Єгиптом і Йорданією, на цьому етапі виглядає хоч і реалістичнішим, але менш популярним рішенням, з точки зору палестинських лідерів.
Наслідками цих змін, що відбулися після Шестиденної війни, на палестинській майданчику стало утворення нових палестинських організацій, посилення ФАТХу і заняття його членами важливих посад в ООП мета, до якої його лідери йшли кілька років.
Безліч дрібних палестинських організацій існувало на палестинській майданчику і до Шестиденної війни, одне джерело оцінює їх кількість В«порядку 40 організацій з кількістю членів від 2 до 400 В» 16 . Для боротьби з популярністю ФАТХу необхідно було мати переконливу ідеологію і велике кількість представників. Такою організацією з'явився створений 7 грудня 1967 м. В«Народний фронт звільнення ПалестиниВ» (НФОП). НФОП виник в результаті злиття трьох дрібних організацій - військового крила В«Арабського націоналістичного руху В», що носить назвуВ« Молоді месники В», під проводом студента Американського Університету в Бейруті Наіфа Хаватме, В«Фронту Визволення Палестини В»Ахмада Джібріля іВ« Героїв повернення В», на чолі з командиром АОП генералом Ваджіхом Аль-Мадані. На чолі нової організації став палестинець, виходець з грецьких ортодоксальних кіл, доктор медицини Джордж Хабаш. У Як емблеми лідери НФОП вибрали коло, розділене на дві половини, в лівій частини якого знаходяться контури карти Палестини, а в правому, на тлі білого кольору, який зображує весь інший арабський світ, з букви арабського алфавіту В«ДжимВ» (перша літера слова В«ДжабхаВ» - В«фронтВ») складена стрілка, що вказує на Палестину - символ повернення палестинського народу. Як і у випадку з лідерами ФАТХу, так і тут, з біографій лідерів НФОП можна зрозуміти ідеологію самої організації. Багато з його лідерів не були п алестінцамі (Наїф Хаватме, Хані Аль-Гінді) або народилися не в Палестині. На відміну від лідерів ФАТХу, належали до вищих верств мусульманської буржуазії, лідери НФОП були представниками середніх верств буржуазії, деякі не були мусульманами взагалі (Джордж Хабаш, Ваді Хадад). Звідси відбувається більш відсторонене ставлення до палестинській проблемі, на відміну від більш прагматичною доктрини ФАТХу.
Оскільки прабатьком НФОП було В«Арабський націоналістичний рухВ», в ідеології нової організації можна знайти мотиви доктрини розпався панарабского руху, як, наприклад, думка про те, що об&...
