алеостровскій монастир, і вже в 1656 р. двуперстнікі були прирівняні соборним постановою до еретнкам-несторіанам і віддані прокльону. Цей собор, як і попередні, складався майже виключно з єпископів, з деяким числом ігуменів і архімандритів, - єпископат не смів стати за стару віру. p> Никон тріумфував. p> Найбільш видні ватажки опозиції були заслані і прокляті. Юр'євецькі протопоп Аввакум - у Сибір. У відповідь на апологію старої віри була видана "Скрижалі", що оголошував єрессю старі обряди. Деякий час по тому, внаслідок охолодження, а потім і розриву між царем і Никоном, становище залишалося невизначеним. Але в 1666 р. остаточно і офіційно було визнано, що реформа Никона не їсти його особиста справа, але справа царя і церкви. Собор з десяти архієреїв, зібраний цього року, перш за все, постановив визнавати православними грецьких патріархів, хоча вони живуть під турецьким ярмом, і визнавати православними книги, уживані грецькою церквою. Після цього собор зрадив вічного прокляття "з Юдою-зрадником і з распеншімі Христа жидів, і з Арієм, і зі іншими проклятими єретиками "всіх, хто не послухає наказуємо від нас і не підкориться святої східної церкви і цього освяченого собору ".
Покаяння принесли тільки вятский єпископ Олександр, три ігумена, чотири ченця, в тому числі Григорій Неронов, і священик Микита (Пустосвят). Інші були віддані прокльону, і троеглавних вождів опозиції - священики Авакум, Лазар і диякон Федір - заслані в Пустозерскій острог, останні двоє з урізанням мови. Цар зі свого боку зобов'язався оголити меч матеріал: за силою указів 1666-1667 рр.. єретики повинні були піддатися "царським сиріч страченим за градским законам". Розшук єретиків і вчинення градского суду було доручено воєводам.
Боротьба на мирній грунті релігійної полеміки була закінчена. Залишалося збройний опір, на яке, однак, духовенство одне, саме по собі, не було здатне. Професійна опозиція парафіяльного духовенства поступово сходить нанівець. Опозиція міського духовенства, дуже нечисленного, швидко зникає, як тільки гурток ревнителів був остаточно розгромлений. Московський священик Кузьма від церкви Всіх святих на Кулішках, що став на чолі купецької еміграції з Москви в Стародубье, був останнім могіканином. Опозиція ж сільського духовенства тоне у великому селянському релігійний рух, що почався в 60-х роках, і втрачає свою професійну індивідуальність: сільському священику, що не Бажаючим взяти нові книги або що не вмів ними користуватися, залишалося тільки піти слідом за втекли від кріпосної кабали селянством, поступившись своїм місце ставленику поміщика-ніконіаніна. Нові сільські священики, які служили по Никонівський обряду, були вже вірними слугами помісного дворянства.
Внутрішньоцерковні рух скінчилося перемогою офіційної реформи. p> Дворянско-московська церква знайшла своє credo і при його допомозі стала стверджувати своє панування. Засуджені служителі старої віри, однак, не підкорилися і пішли "в розкол", тобто відкололися від офіційної церкви і продовжували з нею боротьбу різними способами. Вони знайшли собі опору у боротьбі серед самих різноманітних елементів, ворожих дворянського державі. З одного боку, це були елементи, засуджені ходом історії на зникнення - останні залишки боярства і старе стрілецьке служивий стан. З іншого боку, це були елементи, які стояли в опозиції дворянського державі внаслідок того, що були об'єктом його найжорстокішої експлуатації, - посадські люди і особливо селянство. p> не прийняли Никонівському реформи групи з цих соціальних верств також пішли в розкол. Таким чином, почалося це оригінальне соціально-релігнозное рух, багатогранне за своїм соціальним складом і різноманітне за своєю ідеологією.
Патріарх Никон - Ініціатор реформи
В
Никон мав зовсім інші уявлення про реформу. Він нічого не мав проти виправлення церковної моральності, але на цьому і кінчалися пункти дотику між ним і його колишніми друзями.
З боку організації він хотів виправити церква, але не встановленням в ній соборного початку, а за допомогою проведення в ній суворого єдиновладдя патріарха, незалежного від царя, і за допомогою підвищення священства над царством. Поруч з царем всієї Русі має стояти патріарх всієї Русі. Він не повинен ділитися з царем ні доходами, ні пошаною, ні владою. Никон виступив з цілою продуманої і розробленої теорією. Він сформулював її повністю у своїх відповідях церковному собору 1667 р., перед яким йому довелося постати в якості обвинуваченого. Але ця теорія була їм виношу ще до прийняття патріаршества, бо вся його політика в якості патріарха була здійсненням цієї теорії на практиці. Над світом панують два меча, духовний і мирський. Першим володіє архієрей, другим - цар. Який же із двох вище? У противность що стверджують, що вище цар, Никон доводить, що це неправильно і що вище архієрей. Христос дав апостолам право в'язати і вирішувати, але архієреї - наступ...
