робити сповідь парафіяльному священикові обов'язковою.
У 1722 році указом Сенату і Синоду передбачали також обов'язкова сповідь у свого парафіяльного священика Віруючий позбавлявся свободи вибору духівника, і покаяльная сім'я тепер представляла собою не добровільне об'єднання віруючих, а обов'язкову церковно-адміністративну одиницю - прихід. p> Таким чином, були в корені підірвані ті основи, на яких покоїлося давньоруське духовнічество, - свобода вибору духівника, його абсолютна влада у справі накладення єпитимії, патріархальність в його відносинах з покаяльнимі дітьми.
Відродження монастирського старчества в кінці XVIII - початку XIX століття за цілком зрозумілих причин викликало нерозуміння і нарікання з боку церковних властей. Важливою особливістю російського монастирського старчества XIX століття стало обставина, що старець не міг бути єдиним духовним батьком мирянина, який за чинним церковним законодавством повинен був обов'язково сповідатися парафіяльному священикові. По суті, виникала практика подвійний сповіді, подвійного духівництва хоча офіційно В«духовне окормленняВ» старця до сповіді прирівнювалося.
Народне християнство було християнством селянським і пронизує патріархальними сільськими уявленнями і забобонами. Адміністративна волость практично зливалася з православним приходом. Російська церква століттями пристосовувалася до ідеології селянина і освячувала селянську працю. Варто придивитися до народного календарем. Селяни, часто не знаючи днів місяця, вели рахунок часу по днях поминання святих, пов'язуючи з ні мі всі свої прикмети. Кожен землеробський і тваринницький праця знаходив собі покровителя в особі шанованих церквою святих. Але в селянській свідомості святі часто шанувалися нема за їх святість, а за допомогу в нелегкій селянській праці. Освячення сільської праці часто виходило на перше місце.
Народне християнство було общинним і поза громади існувати не могло. Відтік селян у міста, розкладання і пролетаризація селянства розкладали сільська прихід, а вчорашній селянин вже не відчував себе членом церкви. Випавши з громади-приходу, новоявлений робочий зберігав більшість забобонів і забобонів, але втрачав церковні подання. Селянин, який пішов у місто, не міг уявити собі православ'я поза села, далеко від селянського побуту. Урбанізація, нищила основу народного християнства - сільська прихід, була однією з основних причин занепаду народного православ'я. Освячення селянської праці обернулося неможливістю існування православ'я поза патріархальної села.
Для тоталітарної ідеології характерно насильство над совістю. Носії подібної ідеології свято вірили, що, нав'язуючи силою свої погляди, роблять святу справу і рятують душі своїх жертв. Це було характерно і для церковної свідомості минулого століття, схвалював насильницьке В«оправославліваніеВ» околиць, і для радянського свідомості нашого століття з девізом В«Насильно заженемо в щастяВ». Схвалення церквою насильства над сектантами і розкольниками мало ті ж коріння, що і боротьба з чужими ідеологіями в радянський час. Особа людини, його власні інтереси і потреби не бралися до уваги, був достеменно відомий єдиний вірний шлях, і ніякі інші варіанти не мали права на існування. b>
3. Православна ідея та її ОСНОВНІ цінності
У Росії традиційні базові цінності незмінно пов'язані з православ'ям. І хоча воно не містить у собі якогось спеціального кодексу законів про працю або особливих розпоряджень щодо того, як, скільки, де і за яку плату слід трудитися, тим не менше, саме в його дусі був вихований російська традиційний В«економічна людинаВ». Саме православні, т. е. споконвічні християнські, цінності закладені у фундамент всієї російської культури, в тому числі і господарської. Саме православ'я протягом багатьох століть привносило в господарсько-економічну діяльність Росії духовний початок і організовувало її морально. p> Головна особливість християнського ставлення до праці, господарюванню, земних благ полягає в тому, що християнство на відміну від буддизму, платонізму, різних дуалістичних навчань не бачить в матерії зло, а в земній життя, працю та господарстві одне страждання, В«погану нескінченністьВ», якій по можливості потрібно уникнути. Християнство закликає до порятунку світу, а не до порятунку від світу (1, с. 40-41). p> Православ'я на відміну від інших напрямів християнства значно більш опосередковано пов'язано з повсякденною сферою життя. Воно ніколи не створювало своєї В«політекономіїВ», подібно до тієї, яку розробляли в католицькій Європі схоласти, займаючись питаннями В«справедливоїВ» і В«законноїВ» ціни, допустимою нормою прибутку, регламентацією торгівлі, визначенням добропорядних форм і видів праці і т. д. Російське богослов'я взагалі на Протягом багатьох століть було В«мовчазноВ» і як би розлито по всій шири релігійного життя. p> Православ&#...
