Бог не є більше перед очима споглядає Його, але проникає в душу і наповнює її цілком В». [31] Одним з безпосередніх проявів Божества в душі є осяяння душі В«Божественним СвітломВ», який виходить від Бога і є Сам Бог. Осяяна і сповнена сяйвом цього В«розумного світлаВ» (цщфпт нпзфпх) душа сама стає световідние і споглядає себе як В«чистий, тонкий, легкий світлоВ». Споглядання цього світла наповнює душу невимовним блаженством. [32] Потім душа досягає повної нерухомості і спокою так, що на останньому щаблі вона перестає бути сама собою, стає вище сутності і життя, остаточно зливається з Первоедіний, досягає повного обоження, В«стає Богом, або, краще, вона є Бог В». [33]
Розпливчасте і неясне в відношенні до особистого буття Бога поняття безособового Єдиного відбивається і на чистоті персоналистического розуміння людини. Плотіновской п екбуфпт - кожен (більш точного терміну для позначення особистості він не знає) в процесі свого сходження вгору, до фп Ен, зливається з ним, розчиняється і неминуче втрачає персоналістичну самостійність. [34]
плотіновской екстаз є результат розумової діяльності, роздуми про Бога. Гребель не говорить про молитву як про шляху до боговидіння, на відміну від християнських авторів, у яких споглядання Бога - плід молитовного праці. Цей екстаз - плід тільки людського розуму, це суто інтелектуальний процес, що не припускає ніякої участі тіла, яке є як би темниця, труну, від якого треба звільнитися. [35]
Вчення неоплатоніків зробило відомий вплив на багатьох християнських авторів, зокрема, Евагрия Понтійського і автора писань, традиційно приписуваних св. Діонісію Ареопагиту. p> Старозавітна релігія. Філон Олександрійський. Бог старозавітного Ізраїлю личен, але повністю приховує глибини Своєї природи і проявляє Себе тільки Своєю владою, і саме ім'я Його невимовне. Бог абсолютно неприступний. Слова - тільки від Бога, від людини ж - тільки морок слухняності і віри. Власне В«богослов'яВ», як розуміють його святі отці, для Ізраїлю стає закритим. [36] Відповідно, тут принципово не може йти мова про якому б то ні було з'єднанні з Божеством, про обоження.
Старозавітний погляд на святість і праведність як нагороду за виконання закону, також не міг породити віру в призначення людини. Закон був недосконалий і не міг зміцнити людини в його подвиг. Швидше навпаки, закон тільки підкреслював самотність людини і його слабкість. Освячення морального істоти залишилося невідомим старозавітному богослов'я. Тому саме поняття усиновлення Богу, близькості до Божественного має в Старому завіті характер чого-то зовнішнього, що не преображающего саме єство людини. При цьому момент особистого порятунку в цьому усиновленні був так слабо виражений, що більше розчинявся в сподіваннях про порятунок всього обраного народу. [37]
Особливо слід сказати про світогляді Філона Олександрійського (пом. ок.50г.), якого справедливо можна назвати вершиною дохристиянського любомудрія. Поєднавши у своєму вченні багато ідеї іудейської і давньогрецької думки, він уплинув і на неоплатонізм і на християнство. Для нього характерне подолання значною ступеня грецького інтелектуалізму і натуралізму. Якщо для Гребля споглядання було доступно одним людським силам, то для Філона це відбувається тільки завдяки дії Бога на душу. Одкровення є благодать Божа. [38]
Філон надзвичайно високо ставить людину. В«Серед земних речей ніщо не священніші і не богоподібним людини, бо він є чудовий відбиток чудовою ікони, створеної за образу ідеального прототипу В»(тобто ідеального, небесного людини - ідеї про людині: тут він слід платонізму). Такий погляд на НЕ височина людини у тварному світі дає Філону право говорити про особливе призначення людини, яке він бачить у досягненні богоподобия, або обоження. [39]
У розумі чи дусі він шукає образ і подобу Творця, але не в тілі, яка не богоподібним, і є темниця душі. Відповідно, можна говорити тільки про інтелектуальний характер обоження.
Само обоження Філон розуміє як з'єднання душі з Творцем. В«Істинний Бог один, але численні ті, хто називаються богами з користування цим обоженням В». Але, як зазначає архім. Кипріан, неясно наскільки пантеїстичні впливу відбилися на цьому розумінні обоження. Неясно, що це: індивідуальне причастя Божественному Духу, в якому душа не може зникнути, або безмежне злиття з Ним. [40] Деякі його висловлювання в дусі платонізму про т му, що душа є частка Світовий Душі, відблиск Божественного Розуму, на наш погляд, все ж свідчать про те, що пантеїзм ні подолано Філоном.
Мусульманський містицизм. Ортодоксальний іслам як такої повністю чужий містики. Щодо нього можна сказати те ж саме, що ми говорили про старозавітній релігії. Бог личен, але абсолютно трансцендентний і пізнання Божественної природи заборонено в Самому Собі прихованим Божественною Особою. Відповідно, в ортодоксальному ісламі принципово не може бути ніякого вчення про скільки-небу...
