дь глибинному, а не тільки зовнішньому, єдності з Богом. Однак, прагнення до цього єдності закладено в самій природі людини. Тому всередині будь-якої релігії можна знайти містичні течії. Є таке і в ісламі - суфізм.
Вчення, яке стали називати суфізмом, проник в іслам, і отримав найбільший розвиток в Персії, де під впливом сусідньої Індії глибоко коренилися пантеїстичні ідеї про Втіленні Божества і кінцевому злитті всього сущого на землі з Богом і про світ як вираженні Божества. [41] Саме тому ісламський містицизм у своїх найбільш яскравих представників також пантеістічен. Бог по їх теорії наповнює весь всесвіт, весь світ проникнуть Божеством, прояв якого є всесвіт. Людина прагне від уз тіла і кайданів матерії до з'єднанню з вищим принципом життя духу - божественним початком, до повного з ним ототожнення. [42] Так, один з найбільших суфійських містиків аль-Халладж (пом. 921г.) говорив: В«Я є ІстинаВ» (що означає: В«Я - БогВ», бо Істина - одне з головних імен Божих) [43], що виражає самоототожнення, злиття з Божеством. Це ж саме ми бачили в неоплатонізмі. У своєму вченні про з'єднання з Богом, як ми бачимо, суфізм нічим принципово не відрізняється від пантеїстичної концепції неоплатонізму.
За розгляді аналогів християнського вчення про обоження людини в деяких інших релігіях, можна виділити їх основні відмінності. По-перше, можна бачити, що поза християнського вченням протистоять один одному: 1) в іудеїв (і в ісламі) - монотеїзм, стверджує Бога як Особистість, але не знає Його природи, 2) у світі античному і взагалі в традиціях, далеких традиції семітської - монотеїзм метафізичний, передчуває природу Абсолюту, але не здатний підійти до неї інакше, як тільки пантеїстично - шляхом розчинення його особистості [44]. У першому випадку з'єднання з Божеством неможливо, у другому воно має неособистого характер.
друге, що досягається єднання носить статичний характер, в якому немислимо яке б то не було нескінченне вдосконалення, як у християнстві.
третє, ні в якій релігії, крім християнської, не говориться про те, що долучитися Богу може вся людина: не тільки до душі, але і по тілу. У нехристиянських містичних навчаннях тіло найчастіше розуміється як темниця душі - воно за визначенням не може бути обожнюючи.
В§ 3. Вчення про обоження в Біблії
Незважаючи на те, що в тексті Біблії сам термін В«обоженняВ» відсутня, там ми можемо досить часто зустріти вживання слова В«богВ» по відношенню до людини. Взагалі, у стародавніх іудеїв, як і у інших стародавніх народів, це слово не несло такого абсолютного значення, з яким воно вживається нині. Так, у Старому Завіті Мойсей названий богом по відношенню до фараона (Вих. 4,16; 7,1), раба, який відмовився скористатися правом отримати свободу в суботній рік, велиться призвести В«Святі дляВ», тобто в збори суддів (Ісх.21 ,1-7). Проте нас цікавлять більш всього слова псалма 81-го, які є одним з тих місць Священного Писання, які служать підставою християнського вчення про обоження: В«Бог став в сонмі богів (суддів ізраїлевих); серед богів Він судить ... Я сказав: ви боги і сини Всевишнього всі ви В»(СР Ін.10, 34). У подібному значенні вживається це слово в літературі і життя стародавніх народів - наприклад, укази Домициана виходили з гучним надпісаніем: В«dominus ac deus noster Domitianus sic fieri jubetВ» [45].
Отже, в стародавній час виразу В«стати богомВ», В«обожитисяВ» зовсім не означало вирости до величі Абсолютного. [46] Саме таке їх розуміння, так само як і самого терміну В«обоженняВ», збереглося і в християнській патристичній літературі. Вони не здавалися якимись дивними або неприйнятними.
Однак чи має підставу в Біблії саме вчення про обоження? Не дивлячись на те, що сам термін В«обоженняВ» був запозичений не з Біблії, а з еллінських містерій, вчення про обоження мало у святих отців зовсім інший відтінок і сенс, і випливало безпосередньо з вчення Євангелія і апостолів про богоуподобленія і богосиновства, про образ і подобі Божі в людині (Бт.1 ,26-27) [47]. Вчення про обоження не було, тому, нововведенням, яке було В«винайденоВ» святими Отцями.
Тут ми коротко розглянемо ті тексти Святого Письма Нового Завіту, які служать обгрунтуванням християнського вчення про обоження.
Одним з таких місць, службовців опорою богослов'я обоження, є текст 2Петр.1, 4, де говориться, що Ісусом Христом В«даровані нам цінні та великі обітниці, щоб ними ви через них стали учасниками Божої Істоти В». Це - пряма В«формулаВ» обоження, яке розуміється саме як причастя Богу, дароване у Христі.
У апостола Павла, хоча сам термін В«обоженняВ» не вживається, але сама ідея обоження може бути без праці виведена з деяких місць його послань. Так, апостол виразно говорить про В«синівство людей Богу, про сонаследнічестве з ХристомВ» (Рим.8 ,14-18, 29; Гал.4 ,5-7). Його погляди щодо усиновлення та перетворенні на дітей Божих (Рим. 8,15-16) і дусі усиновлення - були ...
