н, розтанули пасажири і стали нічим, оскільки і сама нірвана є ніщо. [23]
Сама людина, точніше, його душа, в індійської містики розуміється як один з моментів еволюції абсолютної Монади. Її виходження з Монади, так само як і зворотне сходження, є процеси в основі своїй космічні. Незалежно від того, чи буде людина прагнути до злиття з Божеством чи не буде, процес, що відбувається в надрах Абсолютного, буде йти своїм порядком: рано чи пізно він закінчиться повним апокатастасісе буття, тобто поверненням всього буття, в тому числі людського духу в початкове бескачественное єдність, з якого все вийшло. Таким чином, тут немає місця ні особистості людини, ні його свободі, ні його моральним подвигів. Місце особистих подвигів і моральних зусиль займає В«Священна позаВ», повторення священних формул і ряд штучних засобів (Йога), що мають своєю метою привести людину в пасивний стан). [24] Що ж до подібності між практикою йоги з одного боку (сюди ж можна віднести і практику В«зікрВ» мусульманських дервішів) та психофізичних способом молитви исихастов, викладу якого, зокрема, присвячено знамените слово, приписуване прп. Симеону Новому Богослову, яке відзначали багато дослідники, то, як зазначає прот. І. Мейєндорф, в останні десятиліття інтерес до даної теми в наукових колах впав з причини того, що всі здогади про будь-яких впливах на візантійський ісихазм з боку індійських і суфійських містичних практик, не можуть знайти підтвердження в історичних фактах. Наголошувані ж риси подібності, які іноді разючі, не виходять з ряду цілком обумовлених спільністю психофізіологічних характеристик людського організму і, отже, не вимагають для свого пояснення припущень про прямий вплив. [25]
Індійська містика стверджує іманентна тотожність граничного центру власної самості людини з граничним центром Божественної самості. Не те, що я знаходжу в собі Бога, стикаюся з Богом у глибині мого серця, а те, що я сам опиняюся Богом, сам - в сенсі ірраціонального центру мого В«ЯВ», який збігається з Божественним центром. В«Атман (потаємна самість) є Брахман: я сам є єдине Божество В». Така центральна думка, що проходить через Упанішади [26]. Атман (санскр., букв. Зворотний займенник В«я, сам") - в брахманістской філософії означає особисте В«ЯВ», індивідуальну душу, а Брахман - абсолют, єдиний принцип творення та існування світу, Світовий Дух.
Навчання античності. Неоплатонізм. Саме античної містики зобов'язаний своїм виникненням сам термін В«обоженняВ». Він з'явився вперше в Елевзінскіх містерії. У них ставилася мета досягнення людиною причастя Божественній природі, яке позначалося терміном В«іещуйтВ», тобто обоження. [27] Але найвищого розвитку нехристиянська містика досягла у вченні неоплатоніків. Їх вчення являє для нас особливий інтерес, оскільки воно зробило істотний вплив на погляди багатьох християнських Отців і Вчителів Церкви. Зокрема, вчення про Бога як Світлі і про з'єднання з Богом як Світлом, характерне для багатьох святих Отців (і в першу чергу - для прп. Симеона Нового Богослова), було розвинене і в неоплатонізмі. Тому на ньому ми зупинимося докладніше. p> Місце особистого Бога у Гребля (пом. ок.270г.), Найбільш видатного представника даної течії філософської думки, займає Ен, Єдине - сверхчувственное, сверхразумное, сверхдуховное, бескачественное, непереборне і водночас все з себе виробляє і все в собі містить буття. [28] Всесвіт випромінюється з Єдиного як світло від сонця. Як світло послаблюється в інтенсивності і стає темрявою в міру віддалення від першоджерела, також і все буття є ряд низхідних ступенів, які в міру свого видалення від Першооснови, втрачають у своїй досконалості: це дух, душа, матерія. Останнє є взагалі буття несправжнє, і Плотін, так само як і вся внехрістіанская містика в цілому, дає матерії негативну характеристику.
Людина до душі причетний світової душі (шхчз) і через неї до Божественного розуму (Нпхт), по тілу він причетний матерії. Дивлячись по тому, куди звернена душа людини: до Божественного розуму чи до матеріального світу, він може жити духовним або чуттєвої життям. Порятунок людини полягає в відмові від чуттєвості і В«поверненняВ» душі в лоно Єдиного, яке є не тільки першоджерело, а й мета буття. Тобто мета - з'єднання з Єдиним. Порядок В«поверненняВ» такий: послідовне відмова від чуттєвого буття, від мислення, і злиття з бескачественності єдністю. Відповідно, вся моральна діяльність людини розпадається на: кбцбсуйт - очищення від чуттєвості, цепсйб - відмова від мислення і екуфбуйт - з'єднання, злиття з Єдиним. [29] Бажаючому сприйняти Єдиний обличчям до обличчя Плотін радив усунути від душі все зле, все добре, і, нарешті, все, що б то не було. [30] Сам стан злиття з Єдиним мислиться як повне подолання всякої множинності, граничне спрощення. За Греблю В«в момент споглядання зникає всяка подвійність і споглядає настільки ототожнюється з споглядати, що, власне, чи не споглядає його, а зливається з Ним воєдино В»,В« ...
