е почуття, вона швидше виступала як наслідок, що з яких або В«земнихВ» проблем і питань: В«Ціни честіВ» в історії Найси і Дейрдре, застосування любовного зілля в історії Трістана та Ізольди. p> Поняття В«ціна честіВ» проходить червоною ниткою крізь всі перипетії подій, які призводять, врешті решт, до самого викрадення. Одним з найважливіших у їхньому ряду є суперечка між королем і королевою Коннахта - Айліля і Медб. Зупинимося на ньому по докладніше. p> У його основі лежить прагнення кожного з подружжя довести факт певної переваги одного над іншим, іншими словами мова практично безпосередньо йде про правовий понятті В«Ціною честіВ». Наскільки не простою був це питання для стародавнього ірландця можна зрозуміти з вищенаведених міркувань. Конкретне вираження цей спір отримує в перерахунку і в порівнянні матеріальних багатств Айліля і Медб. Таким чином, епос трактує питання про В«ціну честіВ» у цьому випадку досить близько до його висловом в юридичних джерелах, виходячи, перш за все з ідеї, що критерієм визначення В«ціни честіВ» виступає кількість матеріальних благ (в основному худоби) [38]. Однак в епосі зустрічаються і деякі протиріччя зі свідченнями юридичних пам'яток. Так, наприклад, Медб, перераховуючи речі, які вона піднесла В«в дарВ» своєму дружину, говорить йому: В«... так що тепер за ганьбу і образу не можеш ти брати відшкодування більше ніж я, бо мої отримав ти багатства В»[39]. У той час як зазвичай В«ціна честіВ» або ерік дружини обчислювався з розрахунку половини єрика чоловіка [40]. На наш погляд, подібне невідповідність може випливати з особливого становища Медб, яку складно назвати просто дружиною короля Айліля [41]. Зокрема, вельми цікаво, що ті багатства, якими вони володіли до шлюбу залишаються, ймовірно, певною мірою в роздільному користуванні. Сліди подібного положення можна угледіти в можливості проведення самої процедури порівняння багатств подружжя, при якій абсолютно чітко відомо, де худобу Медб, а де - Айліля [42]. Тому, може бути, Медб і говорить про те, що ціна честі Айліля не збільшилася і він не може брати її в розмірі більшому, ніж дружина, оскільки, по суті, обсяг матеріальних благ, якими він володіє також не збільшився.
Однак у суперечці правителів Коннахта є ще один цікавий епізод, в якому Медб перераховує якості, якими вона керувалася при виборі чоловіка: В«... щоб був він без заздрості, скупості, страху. Як би жила я зі скаредним чоловіком, коли поруч з моєю добротою і щедрістю йому б діставалися хула і докори. Ніхто не картав б лише рівного мені в благородстві В»[43]. Таким чином, ми бачимо, що благородство і пов'язане з ним поняття В«ціна честіВ» тісно зв'язуються не тільки з об'ємом готівкових матеріальних благ, але і фактом їх щедрої роздачі. На наш погляд, представляється можливим провести деякі паралелі подібної думки з інститутом клієнтели в древнеірландском суспільстві. Як зазначає С.В. Шкунаев, факт вступу до клієнтські відносини закріплюється тим, що глава Туата роздає у володіння його пересічному члену худобу.
Одним з найяскравіших моментів, які характеризують значення В«ціни честіВ» є сага про загибель найбільшого героя Кухулін (В«Смерть КухулінВ»). Сюжетна лінія така. Сини Галатіна, вбитого Кухулином під час викрадення Бика з Куальнге, прагнучи помститися йому за загибель батька, намагаються виманити його з Емайн Махи, столиці королівства уладов. Жінки Махи усілякими способами відмовляють його йти на бій з месниками. Відповідаючи на їхні слова, Кухулін говорить наступне: В«О, жінка, навіть якби я знав, що приречений на смерть, то заради честі своєї не став би уникати смерті В»[44]. Ця фраза підкреслює пріоритет поняття честі над життям. Герой згоден швидше померти, ніж завдати шкоди власної честі. Як можна побачити і з вищевказаних прикладів, подібна позиція досить часто проявляється серед різних представників В«ШляхетнихВ», про яких в основному і йде мова в епосі і сагах. І тут, на наш погляд, складно побачити, деякі ідеалізовані уявлення про честь. По суті, дане питання стосується місця в системі соціальних статусів [45], яке займає В«благороднийВ» і яке він втратить, якщо не дбатиме про власну В«ціною честіВ». Образ ж героя практично неможливо (виходячи з матеріалу саг) уявити поза кола В«благороднихВ». Іншими слова мі, по суті життя героя (можлива лише за умови приналежності його до В«благороднимВ» статусам) виявляється безпосередньо пов'язана з поняттям В«ціни честіВ». Проте в даному свідоцтві джерела поки нічого не говориться про причини подібного вчинку Кухулін. p> Подальший розвиток даної проблематики ми зустрічаємо при описі битви Кухулін з ворогами, які собирательно позначаються як В«ірландціВ» (у той час як Кухулін є вихідцем з північного королівства Улад). Прагнучи виманити у героя його чарівне спис, яке називається Славне з Славних (га Болга), ірландські співаки погрожують скласти пісню паплюження в тому випадку, якщо він цього не зробить. Кухулін на цю загрозу відповідає: В«Не трапл...
