я застосовує В«найбільш кращі висновки толку Абу Ханіфи В» 25 , а по лівійських законам в такому випадку діють висновки малікітского толку. У цьому сенсі можна тлумачити і ст. 2 Конституції САР. Термін В«фікхВ» (мусульманське право) вживається тут у значенні В«Мусульмансько-правова доктринаВ», а формула В«мусульманське право є основним джерелом законодавства В»означає визнання мусульмансько-правової доктрини в якості основної форми права.
У колах сучасних дослідників поступово склалася думка, що ні конкретні правила поведінки, а саме норми-принципи є фундаментальною і найстабільнішою частиною мусульманського права, придатної для всіх часів і народів, що гарантує його відповідність потребам соціального прогресу 26 . При цьому зазвичай посилаються на такі принципи, як В«можливість зміни норм з зміною часу, місця та умов В»,В« достовірне не усунено сумнівом В», В«Потреба не знає заборонВ» та ін 27
У підсумку, В«дійсноїВ» і відповідної мусульманському праву може бути визнана будь-яка норма і навіть ціла правова галузь, якщо вони слідують цим абстрактним принципам, які є свого роду jus cogens шаріату. Наприклад, мусульманське деликтное право надає законодавцю повну свободу у виборі міри покарання за будь-який злочин, за винятком лише декількох видів діянь, щодо яких Кораном і сунной передбачені незмінні санкції 28 . Звідси практично всі сучасні кримінальні закони, оскільки вони не зачіпають даних злочинів і проступків, оголошуються відповідними мусульманському праву 29 .
Автор даної роботи не поділяє такої точки зору, оскільки вона, на його думку, по-перше, дає можливість для спрощення та звуження прихованих в мусульманському праві можливостей і, по-друге, дозволяє оголосити без будь-якого аналізу дозволеними всі ті інститути і відносини, які просто не існували під часів Пророка і тому не могли бути заборонені або схвалені ім. При такому підході можна легко впасти в помилку і навіть гріх, бо довільне і поверхневе поводження з спадщиною Пророка і, тим більше, зі словами Всевишнього є ознакою невіри і неповаги до ісламу.
Визнаючи той факт, що мусульманське право вже не грає колишньої ролі, автор, тим не менше, схильний вважати, що мусульмансько-правова доктрина, представлена ​​в даний час багатьма видатними вченими, в змозі відповісти на важливі питання сучасності і вирішити їх, не відступаючи від слова Аллаха і сунни Його Посланника. p> Тому, НЕ передбачаючи заздалегідь результатів цього дослідження, автор спробує з'ясувати: чи дозволяють норми мусульманського права самостійно вирішити проблему відповідності страхового бізнесу шаріату і якщо так, то яким має бути договір страхування, щоб не суперечити ісламським цінностям?
Глава 2. Ранні форми страхування в мусульманському суспільстві
Незважаючи на існуюче серед ряду мусульманських вчених думку про невідповідність сутності традиційного страхування багатьом принципам і нормам шаріату, мало хто з них стане заперечувати той факт, що відносини між страхувальником і страховиком у тій чи іншій формі існували чи не з самого виникнення ісламу. Так звана дійа (плата за кров) - це форма взаємного страхування. Спочатку обов'язок надавати дійа покладалася на родичів вбивці по батькові ('Акіла). Вони повинні були виплатити виру спадкоємцям убитого члена іншого племені. Однак найчастіше дійа платило всі плем'я.
Тим самим злочинець звільнявся від кримінального переслідування в разі неможливості з боку його родичів відшукати необхідну суму. Гідність даного інституту може бути повністю оцінено, якщо врахувати, що іноді через безперервної кровної помсти гинули цілі клани і племена, - адже вбивство однієї людини тягло за собою інше, відповідь, і так до повного винищення.
Таким чином, перед плем'ям стояв вибір - видати вбивцю родичам потерпілого або виплатити за нього дійа у разі, якщо сам винуватець або його близькі були в змозі це зробити. У вигляді виключення за рішенням ради старійшин піддатися покаранню міг будь-який інший член племені, якщо з якихось причин життя вбивці представляла більший інтерес для його родичів.
Якщо злочин скоював раб, дійа виплачував його господар, який міг також продати раба, щоб погасити частину боргу. Таким чином, надаючи захист будь-якого своєму члену, плем'я не тільки надавало йому гарантію його безпеки, а й забезпечувало його борг перед родичами жертви.
Іслам підтвердив легітимність дійа, визнавши її важливу роль у справі припинення міжплемінний ворожнечі та об'єднання всіх племен і народів в одну мусульманську громаду. У Корані сказано: В«Не слід віруючому вбивати віруючого, хіба тільки помилково. А хто вб'є віруючого помилково, то - звільнення віруючого раба і пеня, що вручається його сім'ї, якщо вони не роздадуть її милостинею. А якщо він з народу ворожого вам і вірує, то - звільнення віруючого раба. А якщо він з народу, між яким ...
