а всіх слов'ян, а не однієї лише соціальної верхівки кажуть письмові джерела. Наприклад, в одному древньому пам'ятнику читаємо: В«... Словени почали трапезу ставити Роду і Рожаниця переже Перуна бога їхВ». [38] Стало бути, Перун - бог слов'ян взагалі, а аж ніяк не окремої соціальної групи. Досить красномовно те, що і після В«хрещення РусіВ» Перун виступав як загальнонародний бог. Правда, культ Перуна мав все ж деяку своєрідність, будучи поширеним переважно в південних районах [39]. Саме Перун очолював список Володимирових богів, і саме його ідол (Єдиний з усіх) докладно описаний Нестором-літописцем. Про його чільної ролі свідчать і стародавні історики. Слов'яни, пише, наприклад, Прокопій Кесарійський (VI) , В«Вважають, що один з богів-творець блискавки - ... є єдиний владика всього, і йому приносять у жертву биків і всяких жертовних тварин В». Слова В«єдиний владика всього В»означають, що культи окремих, не пов'язаних між собою богів до цього часу вже почали складатися в загальнославянску релігійну систему, і центром її ставав Перун.
Традиційно Перуну був присвячений центральний річний свято землеробського культу. Головною подією свята вважався стародавній обряд принесення в жертву тварини, так званого Перунова бика.
Під час свята перед зображенням бога спалювалися нутрощі і шкура бика, м'ясо присмажувалося для ритуального бенкету. Після завершення свята всі кістки, і залишки тваринного збиралися і також приносилися в жертву.
З Перуном також був пов'язаний ритуал викликання дощу. Він полягав в принесенні жертви або обливанні водою спеціально обраної жінки.
На чудовому В«глиняному календаріВ» Черняхівської культури, знайденому на Київщині, день Перуна-20 липня - відзначений величезним В«громовим знакомВ», колесом з шістьма спицями. Такі гучні знаки в XIX в. часто вирізали на прічеліни хат, для того щоб оберегти їх від удару блискавки [40]. p> Характерною рисою ритуалів, пов'язаних з Перуном, є їх співвіднесення з дубами і дубовими гаями і височинами, на яких ставили в давнину статуї Перуна і його святилища. Святилища Перуна влаштовувалися під відкритим небом. Вони мали форму квітки; в тих святилищах, що розкопані археологами, "пелюсток" зазвичай вісім, але в найдавніші часи, на думку вчених, їх було шість. В«ПелюсткиВ» представляли собою ями, в яких горіли невгасимі священні вогнища. Посередині ставилося скульптурне зображення Бога. Перед зображенням Бога містився вівтар, зазвичай у вигляді кам'яного кільця.
Велес-Волос
Широко побутував у східних слов'ян і культ Волоса (Велеса). Волос - В«скотий богВ», то є бог худоби, багатства, яке не слід розуміти прямолінійно, як тільки матеріальні цінності. Уявлення слов'ян про бога асоціювалися з життєвою удачею, везінням, щастям [41]. Велес - син небесної Корови і первобога Рода, один з найдавніших індоарійських богів. Спочатку як покровитель мисливців, потім скотарства і багатства. Він приходив у світ під різними іменами - Рудра і Шива (у різних часових рамках), Той, Гермес, Меркурій, Луг, Велунд, і, нарешті, Один-Вілі-Ве і Локі. Це імена одного архетипу з різних культур і різних часів (всі вони, в тому числі, боги мудрості і магічного знання). Велес є ВОЛЯ, єднальна самі суперечливі тенденції - до творення і до руйнування. Він бог чарівництва, мудрості і мистецтва, покровитель ремесел і повелитель мертвих. Велес - бог Веда і ведучий (Велика Водчій) для всіх, хто слід шляхами магії. "Скотія бог" Велес так само стежить за дотриманням договору (а будь договір так чи інакше передбачає довіру). Це він благословляє мандрівника і допомагає йому в дорозі. Саме Велес відкриває таємниці ремесла і медицини. Мудрість і чарівні ремесла, дійсно, завжди йдуть рука об руку. Улюбленець Велеса - досконала людина. Він може бути талановитим вченим, геніальним поетом і співаком, неперевершеним майстром з частини приготування страв, кращим з садівників або лісничим, щасливим селянином, нарешті, ділком.
Слово В«БогВ», будучи загальнослов'янський, означає саме удачу, щастя. Тому багатий - це людина, що має бога, щастя. На відміну від Перуна культ Волоса переважав на півночі і північному сході Русі. [42]
Нестор-літописець, перераховуючи в В«Повісті временних літВ» богів з пантеону князя Володимира, що не згадав це дуже важливе ім'я. А між тим Волосині, безсумнівно, поклонялися на всій східнослов'янської території. У Києві ідол Волоса стояло не на височині, а внизу, на Подолі, на березі річки, і вже цим він був протиставлений іншим богам, і в першу чергу Перуну. а при вже згаданому нами укладення мирного договору з Візантією князівська дружина клялася зброєю і Перуном, а В«Русь всяВ» (інакше кажучи, народ) - Волосом [43]. У відмінності від Перуна, який панував у верхній частині світового простору, на небі, Волос володарював у нижній частині і в підземному світі [44].
Культ Велеса в християнську епоху також отримав продовження ...
