итопчем, витопчемВ». Витоптування позначало завершення всього циклу-обмолоту хліба.
Зі часом ігри та заклички, присвячені Ладі, перейшли в дитячий фольклор і втратили чітку співвіднесеність з ритуалом [31].
1.2 Чоловічі божества
Перун.
Найголовніший бог слов'янського пантеону, основний бог землеробського культу, уособлення грому і блискавки. Його культ є одним з найдавніших і сходить ще до 3 тисячоліття до н. е.., коли войовничі індоєвропейці (арії) на бойових колісницях, що володіли бронзовим зброєю, підкоряли собі сусідні племена. Культ Перуна був поширений по всій території проживання слов'ян [32]. Саме його мав на увазі Прокопій Кесарійський [33], повідомляючи про східних слов'ян наступне: В«Вони вважають, що один тільки бог, творець блискавок, є владикою над усіма В». Перун був більшою мірою богом-воїном, ніж втілення оплодотворяющих землю весняних гроз, тому не дивно, що аж до X ст. - Часу військових походів киян - його культ не займав центрального місця, а в деяких областях слов'янського світу був взагалі невідомий. Образ Перуна був також пов'язаний з твариною тотемом-конем. Головною зброєю Перуна були блискавки-громові стріли, а також громові камені.
Слов'яни представляли Перуна у вигляді немолодого чоловіка з сивою головою і золотими вусами. Перун, або як його ще називали Перун-Сварожич, представлявся слов'янам, збройним воїном, мчить на золотій колісниці, запряженій крилатими жеребцями, білими і чорними. Гуркіт від колісниці люди приймали за гуркіт грому. Перун мешкає на небі і велить небесним вогнем. Перун, за легендою, в лівій руці носить сагайдак стріл, а в правій цибулю, випущена їм стріла вражає противника і виробляє пожежі. Його палиця (молот), як знак караючого божественного гармати, стала символом влади, її функції перенесли на царський скіпетр, жрецький і суддівський жезли. p> Блискавки були вогняними стрілами, які Перун пускає у ворогів. Извет міфологічних сюжет, в якому Перун перемагає ворога, яка ховається на землі, вражає його блискавками і громом. Культ Перуна, бога грози, війни і зброї виник порівняно пізно у зв'язку з розвитком дружинного, військового елемента суспільства. p> У Перуна була величезна свита з родичів і помічників: Грім, Блискавка (тітонька Маланьін; блискавки і стріли називали також перунами), Град, Дощ, русалки і водяні, вітри, яких чотири, як і чотири сторони світу. Звідси день Перуна - Четвер (пор. В«після дощику в четверВ», В«чистий четверВ»), іноді вітрів сім, дев'ять, дванадцять або просто багато (давньоруське В«Перун є мног'В»).
Перуну та іншим богам, які уособлюють силу природи, служать богатирі, Волот. Якщо вони розгуляються, то з гір каміння вивертають, дерева валять, річки запруджують завалами. Таких героїв різної сили в слов'янській міфології безліч: Гориня, Поверни-гора, Валигори, Вертігор, Дубиня, Дубодер, Вертодуб, Вирвидуб, Елін (Ялина), Лесина (ліс), Дугін (дуги гніт), Бор, Поверни-вода, Замкни-вода, Потік-богатир, Усиня, Медведко, Соловей-розбійник (ураганний вітер), Сила-царевич, Іван Попялов (Попел), Святогор, Вода і т.д.
Піднесення культу Перуна, перетворення його в верховного язичницького бога починається з військовими походами киян - вони перемагають хазар, воюють на рівних з Візантією, підпорядковують собі багато слов'янські племена. Перуна називали "княжим богом ", оскільки він був покровителем князів, символізував їх владу. У однієї давньоруської грамоті говоритися про Перуновому дубі. Він - войовничий бог і був покровителем давньоруської князівської дружини, Лаврентіївський літопис [34] за 971 рік свідчить, що російські воїни, укладаючи договір з Візантією, В« по російському закону клялися своєю зброєю і Перуном богом своїм В»[35].
Такий бог був далеким від більшості общинних слов'ян-хліборобів. Це бог воїнів і дружинників. (Необхідно відзначити, що деякі дослідники не вважають це справедливим, вказуючи, що дощ і гроза, що асоціюються з Перуном, були надзвичайно важливі для хліборобів). В історико-соціологічному плані культ Перуна слід відносити до пізнішої епохи, коли позначилися риси військової демократії, і князі-воїни у слов'ян стали володіти більшою владою, ніж жрецького стану, що мало своїх богів (мудрості і магії). В історико-соціологічному плані виникнення культу Перуна-воїна ми повинні віднести до протославянской епосі і пов'язати з культурою кулястих амфор, коли вперше позначилися риси військової демократії, військова напористість дружин, розселення, що супроводжується завоюванням і насильницьким вторгненням. Перун тоді була не стільки богом оплодотворяющих хмар, скільки Перуном-грозою, Грозним божеством перших племінних дружин, кінних пастухів-воїнів, озброєних бойовими сокирами [36].
Згідно думку інших дослідників, культ Перуна був загальнослов'янський, більше того, його праслов'янські витоки виявляються досить чітко. [37] Про Перуна в якості бог...
