до 39,9 відсотка, після 65 років - 65,3.
Що стосується проявів глибокої релігійності, то тут теж лідирують представники старших віків. Респонденти старше 65 років утричі частіше називають себе глибоко релігійними людьми. У молодіжному середовищі глибоко віруючих в 3, 3 рази менше, ніж серед опитаних в цілому.
Примітно й те, що зі збільшенням віку респондентів зменшується ступінь невизначеності в розумінні Вищої Істоти. Кількість опитаних у віці до 50 років, яким властиво вірити в Бога і при цьому іноді сумніватися в його існуванні, майже в два рази перевищує кількість подібних віруючих старше 65 років.
Приблизно таке співвідношення відповідей по тези В«Не вірю в Бога-особистість, але вірю в існування вищої духовної сили В». Це думка поділяють 24 відсотки опитаних у віці до 30 років і близько 20 відсотків під другій віковій групі. Але вже в третій і четвертій вікових групах кількість прихильників цього скептичного тези зменшується вдвічі.
Таким чином, люди більш літні, як правило, відповідальніше і уважніше сприймають і переживають релігійні сенси, бо з віком у них з'являється більше екзистенційних проблем, і вони все частіше пов'язують їх дозвіл з релігією. Проживши значну частину свого життя, людина починає розуміти, що йому особисто (а не комусь абстрактному) чекає зустріч з ситуацією, коли життя підійде до кінця.
Розмірковуючи над цим кінцем, предощущая його екзистенціальну неминучість і трагічність, людина все частіше і охочіше допускає, що емпірична межа життя таїть розв'язку тільки тілесно-чуттєвого існування, а сама життя, укладена в його персональній оболонці (або, принаймні, відбита в її душевного і духовного особливості), незнищенна. Зрозуміло, гарантом цієї незнищенності людина хоче бачити Бога - істота, якому не властиві предикати кінцівки і смертності.
Саме тому віра в Бога стає притулком для людини на вильоті його життя. Залишаючись наодинці зі своєю екзистенцією, він шукає відповіді на її тривожні душу і розум запитування в віросповідних переживаннях. До кінця шляху, коли життєві сили виснажені, віра для морально і фізично спустошеного людини найчастіше виявляється єдиною надією і опорою.
Тому більшість громадян, що належать до старшого покоління, не сумнівається в тому, що релігія збільшує свій вплив на наше життя. У молодіжному середовищі таку оцінку розділяє тільки 44,4 відсотка респондентів. У середньому ж вірять, що релігія збільшує вплив в білоруському суспільстві, 51 відсоток опитаних.
2.1 Територіальні особливості в питанні вероісповяданія
Важливим аспектом релігійної ситуації в Білорусі є її територіальна динаміка.
Щоб рельєфніше представити релігійність в її регіональному зрізі, порівняємо релігійне самоотнесеніе білорусів з іншими формами їх самоотнесеніе, подивимося, як ці форми проявляються залежно від регіональних, економічних, соціальних, культурних умов проживання опитуваних.
У цьому плані особливо відрізняється білорусько-польське прикордоння. У прилеглих до Польщі районах Гродненщини кількість респондентів, що відносять себе до віруючих людей, становить 58 відсотків (у прилеглих до Білорусі районах Белостотчіни рівень релігійного самоотнесеніе становить 87 відсотків). У білорусько-російському прикордонні картина релігійності зовсім інша. У прилеглих до Росії районах Вітебщини про свою релігійність заявили лише 19 відсотків опитаних. Це свідчить про те, що інтенсивність релігійності по республіці далеко не однакова. Кількість віруючих у західних, що межують з Польщею районах втричі перевищує кількість віруючих у районах, що межують з Росією.
Важливо відзначити різкі відмінності по регіонах кількості людей, далеких релігійної віри. На Гродненщині невіруючих набирається 12, 5, а у прикордонні Вітебській області - 49, 4 відсотка. Так само контрастно виглядає співвідношення коливних у своєму ставленні до віри в Бога на заході і сході країни. На Гродненщині їх 29, 9 відсотка від загального масиву опитаних, на Витебщине - 31, 9, Могильовщині - 39, 5, Гомелиціне - 42, 9 відсотка. p> Вельми показовою різниця відповідей респондентів по регіонах щодо майбутнього релігії. Думка, що інститут церкви непохитний, ніякі історичні перипетії його не стосуються, церква буде існувати вічно, у західних регіонах країни поділяють три чверті опитаних.
Аналіз матеріалів дає підставу стверджувати, що в різних регіонах існує різна активність у діяльності релігійних структур і організацій і, відповідно, різна ступінь їх впливу на повсякденне життя, групові та індивідуальні особливості поведінки людей.
Оскільки релігійні інститути та організації західних областей більш активні і впливові, мають велику чисельність, вони більшою мірою впливають на різні сторони життя і діяльності людей, мають більший авторитет серед населення. Тому зрозуміло, чому для 57 відсотків жителів Брестської області релігія відіграє першорядну роль у всіх сфер...
