ність і поліконфесійність, які зумовили гетерогенність білоруської національної культури. Теоретично плюралізм несе суспільству благо. Однак на практиці, особливо в суспільствах перехідного періоду, яким є наша країна, поліетнічність та поліконфесійність виступають досить суперечливими явищами за своєю ролі в соціумі В»[7, С. 113]. p> Оптимізація розвитку державно-конфесійних і міжконфесійних відносин передбачає і відповідні зусилля з боку церков і конфесій. Прагнення адаптуватися до нових соціальних умов, до проблем, які поставила перед релігійною свідомістю науково-технічна революція, і в Водночас необхідність продовжувати своє релігійне служіння в секуляризованому світі - все це в комплексі і поставило церкву в творчо-проблемну, пошуково-новаторську ситуацію, яка тільки й здатна вивести її за межі В«допороговой сфериВ» традиційної за своїми формами, методам і прийомам діяльності.
Ефективно оптимізувати відносини між конфесіями білоруського суспільства можна тільки на основі співробітництва як форми вирішення конфлікту. p> Проблема державно-правового регулювання релігійних процесів є обов'язковим і надзвичайно важливим складовим елементом процесу вдосконалення соціальних відносин, мета яких - створення в нашій країні справді правової держави, заснованого на гуманістичних цінностях і основних критеріях громадянського суспільства, гармонійно поєднала забезпечення основних прав і свобод громадян з інтересами суспільства і держави.
2. Принципові особливості нинішньої та майбутньої релігійної ситуації в Білорусі
У період з 1998 по 2000 роки Інститут соціології Національної Академії наук РБ провів соціологічні дослідження, узагальнені результати яких допоможе розкрити і проаналізувати сьогоднішню і майбутню релігійну ситуацію в нашій країні [6, С. 218-231].
Що ж криється за небувалим піднесенням релігійності і стрімким втечею від атеїзму в пострадянський час?
Як феномен духовного життя людини, релігія (так само, як наука, мистецтво) дає можливість окремій людині, соціальній групі відкривати сенс і мету свого існування поверх емпіричної дійсності, її текучих, мінливих форм. У релігії люди шукають і затверджують зв'язок з сакрально-містичними, абсолютними рівнями буття. Останні наділяються характеристиками універсальності і надцінності, що дозволяє окремому індивіду (групі індивідів) сподіватися самому стати причетним цього рівня буття.
Численні репресивні інститути радянської держави всілякими методами придушували прагнення людини обперти своє світосприйняття і своє існування на віру в Абсолютного Бога. У таких умовах частина людей ставала несприйнятливою до релігійної проблематики, а частина, хоча і жадала релігійного життя, воліла це приховувати або відправляти свої релігійні потреби конспіративно, що не заявляючи публічно про своїх симпатіях до того чи іншого релігійного культу.
Коли пута радянської системи попадали та індивід отримав свободу релігійного самовизначення, в відкрилися шлюзи хлинула величезна лавина накопичилися екзистенціальних переживань, які не знаходили вираження у атеїстичному світосприйнятті, потребували кореляції з релігійними поняттями.
Саме в цій площині лежить відповідь на питання, чому Соціодинаміка релігійності в новітній історії Білорусі носить настільки вибуховою характер і одночасно демонструє помітні коливання всередині основних її аспектів - вікового, територіально-регіонального, вероисповедного.
Так, наприклад, молоде покоління займає стриману позицію. У молодих громадян вантаж екзистенційних проблем і переживань не настільки великий, як у старшого покоління. Тому релігійний вибір для них менш актуальне, вони більше схильні коливатися у своєму ставленні до релігійної віри.
Про свою релігійності в 1998 році відкрито заявило 37,5 відсотка білоруських громадян. І майже така ж кількість опитаних відповіло: В«Не можу точно сказати, релігійний я людина чи ні В». Серед осіб старше 65 років число коливних помітно знижується, а число тих, хто твердо стоїть на позиціях релігійної свідомості, збільшується до 65,3 відсотка. У групі громадян до 50 років близько 42 відсотків респондентів не можуть виразно заявити про свою релігійності. Таким чином, понад третину білоруського населення перебуває в вичікують стані, остаточно не визначилися з релігійним вибором.
На цьому тлі тим більш переконливо виглядає тенденція до зростання числа віруючих громадян. З 1998 року їх число збільшилося на 10 відсотків. За цей же період група тих, хто вагається з відповіддю (коливається) з приводу власної віри або невіри, зменшилася більш ніж на 5 відсотків. Одночасно зменшилася група невіруючих. І треба відзначити, що інтенсивність прояви релігійності помітно збільшується з віком.
До 30 років віруючими себе вважають 31, 4 відсотка опитаних. У групі респондентів 30 - 49 років про свою релігійність заявили 28, 5 відсотка. А вже в 50-65 років -...
