людьми. Люди різних релігій не могли разом ні їсти, ні пити, ні спілкуватися. "Це відділення людини від людини було однією з основних причин загибелі Стародавнього Сходу ", - говорить Енгельс. p> На роль світової релігії могла претендувати тільки така релігія, яка відмовилася б від цих обрядів, Від зведення перегородок між людьми. Потрібна була така релігія, яка могла б не роз'єднати, а об'єднати широкі маси різноплемінного і різномовного населення Римської імперії.
Потреба в релігійному втіхою, в новій релігії відчувалася перш все рабами і пригнобленими. Жодна з релігій Стародавнього світу не могла дати рабам, пригнобленим масам релігійного розради; всі вони були державними і аристократичними за своїм характером. Правда, існували і народні культи, але і вони були не для рабів, і кожен з них був тісно пов'язаний з місцевими національними умовами. Для рабів і декласованих груп населення, відірваних від своєї племінної середовища, від свого народу, старі національні релігії вже не підходили.
Радянські історики (Штаерман, Кубланов) відзначають наступний дуже важливий факт: криза рабовласницького ладу породив нові тенденції у суспільному свідомості. Поряд зі старою аристократичною ідеологією, третирував бідність, рабство, фізична праця як щось нице і ганебне, вже в епоху ранньої імперії з'являються принципово інші уявлення: шанобливе ставлення до "маленької людини" з його скромними потребами і інтересами, у тому числі до раба і його людській гідності. Цей новий погляд відображений і в епітафіях та інших написах, і в літературних творах, сатирах Марциала і Ювенала, і у філософії стоїків.
Ф. Енгельс вказує на те, що первісне християнство було релігією рабів і пригноблених: "... воно виступало спочатку як релігія рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, підкорених або розсіяних Римом народів ".
Іудейське християнство
Первісною грунтом, на якій виникла ця нова релігія, було іудейське сектантство. В іудаїзмі і в самій Палестині та в діаспорі в I-II ст. існував цілий ряд сект; деякі з них представляли собою віровчення, засновані на очікуванні пришестя месії - рятівника. Для євреїв, які більше, ніж який-небудь інший народ, випробували лиха іноземного панування - греко-сирійського та римського, - це очікування месії зробилося наріжним каменем релігії, особливо для деяких сект.
Якщо деякі течії єврейської релігії, наприклад зелоти, розуміли месію як героя-воїна, який з мечем у руках звільнить народ від римського ярма (а ця надія особливо загострилася в епоху першої Іудейської війни і під час другого іудейського повстання), то крах цих повстань, першого і другого, мало дати перевагу іншому напрямку: тому, яке полягало в очікуванні духовного месії, духовного спасителя. Таке було вчення есеїв, жили чернечими громадами у відокремлених місцевостях Палестини. Вони вели аскетичне життя, проповідували безшлюбність, спільність майна, не допускали рабства; месію вони розуміли як "наставника справедливості". В іншому ессеи суворо дотримувалися иудаистских приписів.
Набагато менш відома секта назореїв (назарян), яка, мабуть, всього ближче стояла до зароджується християнству. Слова "назорей", "Назарянин" часто вживаються в Євангеліях як прізвисько Ісуса. За церковної традиції воно означає, що Ісус був родом з галилейского міста Назарета. Але це невірно; місто з такою назвою навряд чи навіть і існував в той час: за джерелами він відомий тільки з IV в. Насправді назореями здавна називалися у євреїв люди, присвятили себе на час або на все життя богу, вони не стригли волосся, не пили вина, не торкалися до померлих та ін Таким назореем зображений у Євангеліях і Ісус. П припускають навіть, що й сама легенда про походження його з м. Назарета була складена пізніше Для пояснення цього його імені. Послідовників його теж нерідко називали назореями: так, наприклад, апостола Павла звинувачували як "Представника Назорейської єресі". У мусульманському Корані послідовники Ісуса Христа іменуються постійно "назаряне". Можна думати, що так і називалася спочатку секта послідовників Христа.
Втім, самі себе вони називали частіше просто "віруючі", "Брати", "покликані" і т.п. Християнами їх спочатку називали тільки їх противники, і це звучало як якась одіозна кличка. Лише приблизно з другої половини II ст. слово "християни" стає і самоназвою прихильників нової віри. На це дуже цікава обставина звернув вперше увагу академік Р.Ю. Віппер. p> Можна і точніше встановити соціальну та етнічну грунт походження християнства. Місцем його виникнення була єврейська Палестина, а єврейська діаспора. Це видно з християнської літератури, яка написана не в Палестині і ясно виявляє, що автори її були погано знайомі з положенням справ у Палестині. У діаспорі серед євреїв, знайомих з грецькою філософією і з культами язичницьких наро...
