дів, саме і могла скластися той грунт, на якій можливо було прорвати рамки національної обмеженості єврейської релігії і перетворити її на релігію наднаціональну.
Посилаючись на вірну думку Бруно Бауера, Ф. Енгельс вказує, що "Батьком християнства" був єврейський філософ Філон Олександрійський, який був глибоко проникнуть ідеями пізньої грецької філософії. Він поєднував у собі риси єврейського національного духу і чисто грецької класичної освіченості. Біблійні оповідання про створення людини, про гріхопадіння і пр. Філон тлумачив як алегорії. Він дотримувався іудейського, суворо монотеистического вчення про бога, але в той же час допускав існування священного посередника між богом і матеріальним світом - божественного Логосу (Слова): це була характерна ідея грецької ідеалістичної філософії. Божественний логос, син божий, і зробився центральним образом християнства - Ісусом Христом. p> Що християнство виникло як одна з іудейських сект, найкраще видно ось з якого факти: перший пам'ятник християнства - Апокаліпсис - наскрізь пройнятий духом войовничого іудаїзму і різко відрізняється від всієї пізнішої християнської літератури. Там немає ще основних Християнських догматів: ні троичности бога, немає духу святого, а найголовніше, немає пізнішої християнської етики - проповіді терпіння, смирення, прощення. Навпаки, як говорить Енгельс, цей твір, пронизане духом "здоровою і чесної помсти", ненависті до насильників і гнобителям єврейського народу. У ньому панують "бойовий дух і впевненість у перемозі ". Автор Апокаліпсису, як підкреслює Енгельс, навіть і не уявляє собі, що він "щось інше, ніж іудей". У Апокаліпсисі немає абсолютно чорт космополітизму, які характерні для пізнішої християнської літератури.
У пізнішому християнстві збереглося багато єврейських елементів: особистість засновника християнства Ісуса Христа, який зображуєте "як єврей; місце дії євангельських подій - єврейська країна Палестина; всі дійові особи євангелій - євреї; Біблія - ​​єврейська священна книга - включена до складу християнського канону як богонатхненний; єврейський бог Ягве адоптіроваться християнством під ім'ям бога-батька; основні догмати єврейської релігії, уявлення про створення богом світу і людини включені до складу християнського віровчення; окремі єврейські обряди увійшли до складу християнського культу - насамперед паска. Деякі чисто иудаистские обряди в Протягом довгого часу утримувалися в християнських громадах, в тому числі святкування суботи та обрізання, яке вважалося спочатку обов'язковим для християн і лише поступово вийшло з ужитку.
неіудейскіх елементи в християнстві
Таким чином, на першій стадії свого розвитку християнство було лише однієї з іудейських, в самому прямому сенсі слова, сект.
Але вже до кінця I в. в християнські громади вливаються елементи неєврейського походження. Притоку їх сприяло те обставина, що в самих язичницьких культах також складалися течії, що наближаються до духу мессіаністскіх сект іудаїзму. Східні культи знали образи богів-рятівників, шанування яких мало широко "поширення, особливо серед пригноблених класів.
Ми знаємо про численні культи божеств-рятівників в Єгипті, Вавилоні, Сирії, пізніше в Греції. Такі Осіріс, Таммуз, Адоніс, Аттіс, Діоніс. Вони були і богами природи і уособленнями духу рослинності, але у свідомості трудящих мас вони користувалися особливим шануванням в якості таких богів, до яких можна звертатися з проханнями про порятунок. Цим вони особливо дороги були міський бідноті, для якої початкові хліборобські функції богів немає представляли ніякого інтересу; на це цілком правильно вказав марксистський історик Арчибальд Робертсон.
В епоху розкладання античних і східних держав там розвивалися релігійні містерії, таїнства, які представляли зачатки релігій, переростають племінні і національні рамки. Містерії представляли собою релігійні громади, об'єднані не національною або племінної приналежністю, а віросповіданням, добровільним включенням до дане релігійне співтовариство.
Дуже важливо, що містерії були пов'язані з уявленнями про потойбічне життя. Участь у них як би забезпечувало кращу долю в потойбічному світі. Це було не що інше, як вчення про спасіння душі. Наявність подібних культів на грунті еллінізму сприяло поширенню того месіанізму, вчення про спасіння, яке склалося в іудаїзмі.
Включення язичницьких, неєврейських елементів до складу ранньохристиянських громад повело за собою істотні зміни в християнській догматиці і обрядовості. У християнство проникають елементи, явно запозичені з язичницьких культів.
Християнське вчення про смерть і воскресіння бога є відображення, східних культів умираючих і богів. Християнська великодня обрядовість повторює відомі обряди смерті і воскресіння Аттіса. Навіть окремі подробиці пасхального богослужіння скопійовані з давніх нічних обряді...
