д надприродного істоти, містичного агнця, яким він виступає в Апокаліпсисі, до євангельського людині Ісусу, проповідував на землі і страченому. Ця еволюція пов'язана була з розвитком самого християнського віровчення.
Інший аргумент дає археологічна іконографія: у ранніх християнських зображеннях не зустрічається образ розп'ятого Ісуса: він з'являється не раніше VIII ст.
Для марксистської науки питання про особистості Ісуса не представляється істотним. Ф. Енгельс навіть не ставив цього питання в своїх статтях про ранній християнстві. Абсолютно ясно, що коріння християнського вчення треба шукати не в діяльності окремих особистостей, хто б вони не були, а в суспільно-політичних умовах того часу і в боротьбі ідей, які виросли на грунті цих умов. Ясно у всякому разі і те, що образ євангельського Ісуса Христа (а тільки він зберігся в сучасному християнстві) є не відображення якоїсь історичної особистості чисто літературний персонаж з дуже суперечливими рисами, створений колективно в ході тривалої ідейної боротьби. Для нас не так важливо, чи жив у Палестині в I ст. н.е. проповідник на ім'я Ісус і був він страчений чи ні.
В
Історичні умови виникнення християнства
Першим, хто строго науково поставив питання про історичні умови походження християнства, як уже говорилося, був Ф. Енгельс. Він вказав на те, що основним і найважливішим умовою походження християнства було освіта Римської імперії. Створення світової монархії підготувало грунт для нівельованого культу. Римське завоювання знаменувало собою крах окремих держав. Його деспотичний, насильницький режим, поневолення провінцій, важкі побори, загальне безправ'я - все це призвело до появи почуття апатії і деморалізації в широких масах, не тільки у рабів, а й у вільного населення, особливо у населення провінцій.
Невдалі повстання рабів, невдалі спроби повстань підкорених Римом народів повинні були посилити і загострити цей настрій загальної апатії, деморалізації і розгубленості. Крах спроб збройного опору в окремих країнах, невдачі рабських повстань повинні були породжувати в пригноблених масах настрій відчаю, безнадії свого становища.
Ф. Енгельс підкреслював, що цей настрій відчаю і розгубленості охоплювало різні класи, всі верстви суспільства, які однаково не бачили виходу із становища. "... Будь-яке опір окремих дрібних племен або міст гігантської римської світової державі було безнадійно. Де ж був вихід, де був порятунок для поневолених, пригноблених і впали в убогість - вихід, загальний для всіх цих різних груп людей з чужими або навіть протилежними один одному інтересами?
Такий вихід знайшовся, - каже Ф. Енгельс. - Але не в цьому світі ". p> Не бачачи можливості отримати спасіння і позбавлення від гніту на землі, люди неминуче змушені були шукати порятунку і рятування на небі.
Але чому знадобилася нова релігія, чому не можна було знайти розраду в старих релігіях?
Старі релігії були, як вказує Енгельс, племінними і національними релігіями, "які виросли з громадських і політичних умов кожного народу і з росли з ними ". Ці релігії самі по собі не могли вийти зі своїх національних кордонів. Крім того, руйнування тих держав - де склалися ці релігії, підірвало їх основу. Потрібна була більш гнучка релігія, яка б не була пов'язана з вузько національними умовами і яка могла б задовольнити запити різноплемінної маси знедоленого населення Римської імперії.
Спроби створення інтернаціональної релігії
Самі правителі Римської імперії робили деякі спроби створити таку наднаціональну світову релігію. Була, наприклад, зроблена абсолютно непридатна спроба введення офіційного загальноімперського культу: незалежно від безлічі різних місцевих культів римське уряд намагався ввести обов'язковий для всіх провінцій імперії культ генія імператора, культ богині Роми - покровительки міста Риму і культ Юпітера Капітолійського. Але такі казенні культи не могли ні в якій мірі задовольнити потреби в втіхою, охопила широкі маси пригноблених.
Деякі релігійні вчення могли з великим успіхом претендувати на вплив у масах віруючих. Якраз в епоху утворення Римської імперії отримали широке поширення деякі східні культи, які до певної ступеня наближалися за своїм характером до світових культів. У західній половині імперії поширився культ Ісіди. Її шанувальників було чимало і в Римі і в провінціях. Широке поширення, особливо в римській армії, отримав культ іранського Мітри.
І все ж жодна з цих релігій не став той в повному розумінні світової релігією, не отримала світового панування, як це стало з християнством.
Ф. Енгельс вказує на одна суттєва обставина, яке заважало цих релігій зробитися світовими. Кожна з релігій давнини мала складну обрядовість, сенс якої полягав у створенні штучних перегородок між...
