бмазували глиною або білили, що поряд з чотирьохсхилим дахом надавало дому типологічну подібність з південноросійської хатою. Зовнішнє оформлення такого житла не було обтяжене архітектурними деталями - мінімально прикрашалися різьбленням фронтон і наличники вікон. Різьблений орнамент поширився з початку XX століття.
Під внутрішньої плануванні будинку протягом століть зберігалися традиційні риси. Піч В«КАМАКВ» розташовувалася праворуч або ліворуч від входу, була звернена чолом до передньої стіни і могла мати вмазаний котел. Таке планування близька до среднерусскими типом. У пятістенний будинках передня хата опалювалася піччю-голландкою. В даний час хлібопекарські печі комбіновані з водяним опаленням і подтопкі. По діагоналі від печі стояв стіл, а в суміжному з піччю куті, біля входу, стояла ліжко. У В«червоному куткуВ» у хрещених чувашів перебувала божниця. Кут хати перед піччю В«КАМАК уміВ» виконував функцію кухні за традицією піч ставили на дерев'яну основу, до якого прилаштовували нерухому лаву. У XIX над входом влаштовували В«піл Сентре В», навколо столу, уздовж передньої і бічної стіни влаштовували нерухомі лави В«сакВ» поруч міг стояти скриню з речами, в кухонній частині був посудна шафа. В даний час меблі домашнього виготовлення замінена фабричної. Інтер'єр житла в минулому прикрашався домотканими рушниками, доріжками, в'язаними скатертинами, серветками, підзорами.
Дощаті або колод сіни В«сельнікВ» використовувалися для зберігання продуктів, а також у якості літнього житла. Перед входом до сіней влаштовувалося ганок, прикрашене архітектурними деталями.
Надвірні споруди (комору, кліть, хлів) розташовувалися у дворі або у вигляді букви Г, або - П. У східних районах області зустрічалося вільне розташування будівель. У дворі знаходився В«ласьВ», що використовувався для приготування пива або випічки хліба. Баня В«мунчаВ» з міркувань пожежонебезпеки виносилася за межі двору і ставилася ближче до джерела води. Матеріалом для будівництва господарських будівель служило дерево, камінь, цегла. Овочі, консервовані та швидкопсувні продукти зберігали в погребі В«нюхрепВ». Двір замикався або огорожею з тину, або дощатим парканом з воротами (з дахом або без неї). Перші звуться російських воріт, другі - чувашских.
У 60-90-х роках XX століття відбувалися істотні зміни в техніці домобудівництва: збільшилася камерність (3-5 кімнат), дерево частково витіснене цеглою, а в деяких селищах будуються блокові та щитові будинки. Однак дерево переважає при зведенні господарських будівель. br/>
Національний костюм
Національні традиції найбільш яскраво відбилися в жіночому костюмі. При виготовленні сорочок і інших деталей костюма самарські чуваші використовували ті ж матеріали, що і живуть в Чувашії: біле полотно В«бенкетВ», крашенина, пістрі В«улачаВ», кумач, фабричні тканини, вовняні і шовкові нитки, тасьму, позумент, бісер, корали, раковини каурі. Рубаха мала тунікоподібний крій з вставними боковими клинами, що поряд з декором зближувало її з сорочками чувашів етнографічної групи анат-енчі. Вона прикрашалася вишивкою та нашивками на грудях, спині і плечах. З кінця XIX століття вишивка на сорочках стала поступово витіснятися нашивками з покупних, переважно червоного кольору, тканин - Сатину, ситцю та ін
З кінця XIX століття в побут самарських чувашів входить пістрі, і пістрьовій сорочці витісняють белохолщовие у чувашів, що мешкали північніше р.. Великий Кинель. Пістрі набула поширення в районах спільного проживання з татарами. Її ткали переважно з ниток домашнього виготовлення, фарбованих фабричними фарбами. Існували два прийоми орнаментації домотканіни - В«в кліткуВ» і В«в смужкуВ». З пістрі В«в кліткуВ» шили жіночі сорочки.
Поява пістрі спричинило за собою зміни в композиційному вирішенні декору сорочки: зникли нашивки уздовж швів, наспинного і нагрудна вишивка, самі нашивки спростилися, а в більш пізніх варіантах (з 30-х років XX століття) замінялися складками. Змінився крій сорочки: неодмінною частиною його стала волан, пришита по подолу і мала 2 або 3 яруси. За рахунок оборок сорочка видовжувалася. Оборку шили з покупних тканин червоного або синього кольору - в тон нашивкам. На пістрьовій сорочці рукави кроїлися ширше пройми і пришивались до основного полотнищу, будучи зібрані в плечах. Носіння пістрі спочатку обмежувалося повсякденністю, а на свята, особливо на В«МункунВ» (Великдень) і «ѳмекВ», належало надівати белохолщовие сорочки, а поява в суспільстві в пістрі вважалося гріхом. Білі, а згодом ситцеві сорочки світлих тонів чуваші продовжують носити в християнські свята - на Трійцю і Петров день. p> Релігійна орієнтація груп самарських чувашів - християнська, язичницька і мусульманська - багато в чому визначила долю національного костюма. Отатарівшіеся чуваші швидко переходили на татарський костюм, а православні поступово міняли чуваську сорочку н а російську В«спідницю з кофтоюВ», замість В«сурпанаВ»...
