ить, - тепло, холод, вологість, дія трав і т.д. з метою змусити її повернутися в тіло (повернення душі в тіло, осмислене як "одужання", - це фактично зворотна операція зі знаком порівняно з прямою - тимчасовим відходом душі). Давнє загоїтись передбачало як відстеження і запам'ятовування природних ефектів, так і комбінування низки практичних дій, що призводять до таких ефектів. Іншими словами, формувалася справжня техніка лікування. Але, природно, розумілася вона в рамках анимистического світовідчуття.
Третя операція аЗ - прихід в тіло людини під час сну іншої душі (або подорож власної душі поза тілом в період сну) - Визначила уявлення про сновидінні. Зворотна операція задала сенс пробудження, виходу з сновидіння. На основі цього формується практика тлумачення сновидінь, що розуміється як свідоцтва душі.
Четверта операція, точніше, дві групи операцій, мають виключно важливе значення для архаїчної культури, - це, по-перше, виклик душі, пред'явлення її зору або слуху, по-друге, звернення до душі, спілкування з нею, що досягалося, як ми відзначали, за допомогою засобів стародавнього мистецтва (малювання, спів, гра на інструментах, виготовлення масок і скульптурних фігур і т.д.). У рамках цієї практики формується як спеціальна техніка (наприклад, виготовлення музичних інструментів і масок, знарядь і матеріалів для живопису і скульптури), так і складні технології стародавнього мистецтва (малювання, танець, виготовлення скульптур і т.д.). У архаїчної культурі людина відкрив і навчився використовувати у своїй діяльності різні природні ефекти, створивши тим самим першу техніку (Знаряддя праці, зброя, одяг, будинок, піч і т.д.). В області технології головним досягненням було освоєння двох основних процедур: з'єднання в одній діяльності різних операцій, які відносяться до цього до інших діяльностям, і схоплювання (Усвідомлення) самої "логіки" діяльності, тобто з'ясування і запам'ятовування типу і послідовності операцій, які становлять певну діяльність. Остання задача, як показують етнографічні дослідження, також вирішувалося на семіотичної основі. Архаїчний людина створював тексти (пісні, оповідання), в яких описувалася діяльність, яка призводить до потрібного результату. У цих текстах, крім опису операцій та їх послідовності, значна місце відводилося розповіді про те, як потрібно впливати на душі, щоб вони допомагали людині. Сьогодні ми ці фрагменти тексту відносимо до давньої магії, хоча магія не те слово, яке тут необхідно використовувати. У поданні про магію є відтінок таємниці та надприродних сил. Для архаїчного ж людини душі (Духи), ймовірно, нічого таємничого і надприродного не укладали. Таким чином, основним способом трансляції технічного досвіду в архаїчної культурі була усна традиція, запам'ятовування, ну і, звичайно, наслідування. Нарешті, технічна діяльність людини усвідомлювалася не в раціональних формах свідомості, а в анімістичної модальності.
Аналіз показує, що в архаїчній культурі всі основні види уявлень і практик виникають за тією ж логікою, причому уявлення про душу було вихідним. Навіть така, начебто прямо не пов'язана з феноменами смерті, сновидінь, хвороби або мистецтва практика, як любовне Поведінка, виросла не без впливу уявлення про душу. Для культурології матеріал архаїчної культури дозволяє зробити наступний важливий висновок: головним механізмом формування культури є "семиозис", тобто винахід знаків і дії з ними. Знаки створюються з потреби людини, з їх допомогою людська спільнота дозволяє виниклі перед ним проблеми, знімає "розриви" в діяльності і розумінні. При цьому освіта нових знаків підпорядковується такому закону: або на основі одних знаків - виділення складаються інші, більш складні, або один тип знаків - виділення є вихідним для всіх інших. Другий висновок - саме семиозис значною мірою зумовлює формування в культурі практик людини. Третій висновок - новий культурний досвід не винаходиться щоразу заново, а складається на основі вже наявного. І четвертий - необхідною умовою формування культури є трансляція культурного досвіду, дозволяє відтворювати ефективні види людської діяльності. Але сама ефективність в культурі оцінюється за двома параметрами: з точки зору основної картини світу (у даному випадку цілком заснованої на ідеї душі), а також з точки зору практичної користі (наприклад, в якій мірі лікування реально допомагає людині, правда, нерідко людина одужує саме тому, що вірить в лікування).
Осмислення світу.
Для нас сьогодні природно поділ живого і неживого, людини і природи. Для архаїчного людини живим було все, що змінювалося, рухалося, від чого він залежав, що давало йому їжу або інші життєві блага. Живий була земля (часом вона здригалася від землетрусів), вона ж дарувала воду і їжу. Живим було небо, воно змінювалося, посилало дощ, гніватися громами і блискавками. Живий була вода, вона текла, бігла, вмирала (Випаровувалася), часом, під час повеней, ставала с...
