враження він повинен був робити на наших предків, що поклонялися скелях, деревах, джерелам "[10]. p> Найчастіше сакральний природний комплекс включав в себе дві складові: джерело-дерево, джерело-гора, джерело-печера. І завжди центральним ядром виступав джерело води - основа життя в посушливих Кримських горах. У джерел зводилися середньовічні храми, відбувалися важливі історичні події, із джерелами зв'язувалися перекази про чудесні зцілення, біля них ховали святих людей - все це служило приводом до обожнювання джерела. Від джерела статус святості перекочовував на прилеглу форму рельєфу - гору, скелю, печеру, балку, а так ж на зростаюче поруч оригінальне (старого віку або незвичайної форми) дерево. Всі урочищі найчастіше отримувало єдине ім'я, в силу статусу святості і недоторканності зберігало свій біоресурсного потенціал, мало високу ступінь захисту від господарського використання місцевим населенням, і тим самим було прототипом сучасних заповідних урочищ. p> Первинні природоохоронні традиції, пов'язані з релігійним ставленням до природи, були характерні для всіх народів, що населяли Кримський півострів. Але разом з тим, у різних етнокультурних спільнот, одні об'єкти природи шанувалися більше, ніж інші, що багато в чому було пов'язано з особливостями їх культури та господарської діяльності. p> Так, у скотарських таврських племен основним об'єктом поклоніння в природі виступали печери і гроти, розташовані по дорозі на гірські пасовища, де відправлялися культи поклоніння скотоводческому божеству, а пізніше, з розвитком землеробства, культи божества води - основи хорошого врожаю. p> Більше цивілізовані і висококультурні греки у гірських джерел і на вершинах окремих гір зводили численні храми та монастирі. Святість культового споруди поступово поширювалася на джерело і гору, які ставали шанованим куточком природи і отримували назву по імені храму. Більшість середньовічних грецьких монастирів кануло в Лету, але про їх колишню розташування все ще говорять грецькі топоніми з приставкою "Ай" (від грец. "Агіос" - святий): Ай-Петрі, Ай-Тодор, АйоЙори, Ай-Лія, Ай-Серес і багато інших. p> На відміну від греків, татарське населення краю відносилося до природи більше як до області господарського використання, ніж до області духовного. Тому і мало у татар "Святих" гір (пасовищні угіддя), практично немає "святих" гаїв і дерев (їжа для худоби, деревне вугілля і т.д.), але високо шанування прісної води гірських джерел - як основи головних галузей господарства. p> У кримських вірмен - через їх малу чисельність і компактності проживання в минулому (Виключно на території південно-східного Криму) - зустрічається незначне кількість "святих" об'єктів природи. Це, перш за все, гора Сурб-Хач ("Святий хрест"), на схилах якої розташовується духовний центр вірменського народу, монастир Сурб-Хач, а так само три джерела-фонтана на території монастиря, які шанувалися цілющими і мали назви Джерело Практичності, Джерело Сили, Джерело Краси і Молодості. До нашого часу тільки в Джерелі Сили ще дзюрчить священна вода, інші ж два нині безводні. p> У караїмів особливо виділялося шанування дерев. Ще до наших днів збереглася "Священна" дубовий гай у Чуфут-Кале - головна караїмська святиня. Під час рубання лісу на господарські потреби караїми ніколи не чіпали фруктові дерева і кущі (кизил, ліщину, черешню, яблуню та ін) - знищення плодових порід вважалося великим гріхом. Необхідну рубку лісу караїми компенсували штучними посадками: молодий чоловік не мав права женитись, поки він не посадив дерево і не каптованого гірське джерело [6]. p> Кримчаки так ж мали шановані об'єкти природи, але до наших днів конкретні дані про особливостях природоохоронних традицій цього народу, практично повністю знищеного фашистами під час Великої Вітчизняної війни, на жаль, не дійшли. У носіїв кримчакській культури збереглися лише мізерні дані про те, що їхні предки шанували гору Ак-Кая (Біла скеля) у Білогірська (б. Карасубазар) - Місця компактного проживання кримчаків. p> Поклоніння "Святим" об'єктів природи та пов'язані з ними культурні традиції зіграли головну роль у формуванні екологічного мислення населяли Крим народів. Виключно завдяки релігійно-містичного шанування деяких природних територій, до нашого часу дожили не тільки самі ці місця, але і в значній мірі зберігся їх біоресурсного потенціал. p> Після встановлення в Криму радянської влади більшість "священних" об'єктів природи увійшли до складу територій природно-заповідного фонду або ж самі отримали статус пам'ятки природи. В даний час майже всі території, почитавшиеся в минулому як "святі" місця, включені до складу проектованого в Гірському Криму національного парку "Таврида". А частина з них відновлює свою колишню славу природних святинь і притягує до себе на уклін прочан з усіх куточків Кримського полуостова. <В
Література
В
1. Борейко В.Є. Святилища дикої природи. - Київ, 1998.
...
