місцем поклоніння, місцем проживання священного духу. Найбільш яскравий приклад тому - Гора Свята (у татар вона так і називалася "Азис" або "Аза") в гірському масиві Карадаг, на вершині якої за переказами був похований святий чоловік. Азис міг бути похований у печері або у джерела - тоді печера ставала місцем паломництва (печера Кирк-Азис у Зуї), а родник наділявся чудодійними, цілющими властивостями (джерело Козмодаміановского монастиря Савлухсу татари називали Саглису Азізі і вважали, що він б'є прямо з могили похованого тут Азиса). p> Відомі випадки, коли об'єктом релігійного шанування у татар виступали більш значні творіння природи, як, наприклад, Мойнакськоє озеро біля Євпаторії. Ще на початку 20 століття біля самої води озера існувала могила Азиса "зазначена купою каміння і яка знаходиться в поганому стані ". Паломники отримували тут зцілення від виразок і гнійних висипів і здійснювали в "чудодійну воду Мойнаки "повне обмивання, після чого" творили молитву "[4]. p> Іншою важливою особливістю основ кримської природоохоронної культури є використання спільних традицій поклоніння об'єктам природи, спільне шанування одних і тих же об'єктів, як мусульманами, так і християнами, що було результатом довгого добросусідського співжиття і взаємопроникнення один в одного цих релігій на території Кримського півострова. p> Наприклад, вже згадувана вище східна традиція принесення жертви святому шляхом прив'язування до гілок "священного" дерева клаптиків свого одягу, широко поширилася серед християнського населення Криму. Багато дерев, ростуть у священних для православного кримчанина місцях, обвішані клаптиками матерії, залишеними прочанами як пам'ять про відвідини святого місця. Єдине збережене до нашого часу "святе" дерево, шановане християнами - багатовікова черешня у джерела св. Анастасії у Качи-Кальене, всі гілки якої обвішані ганчірковими шматочками. p> В інших місцях гірського Криму так само можна зустріти обвішані ганчірочками, (а частіше шматками поліетилену) дерева, розташовані у відомих, широко відвідуваних туристами об'єктів природи та історії - на Чуфут-Кале, у Великому каньйоні Криму, біля водоспаду Джур-Джур та ін Але все це лише віяння моди, яке не має нічого спільного з істинним глибоким значенням старої традиції. Обвішані ганчірочками і поліетиленом дерева, що ростуть не в "святому" місці, не тільки ображають древню загальнокримському релігійну традицію, але так само забруднюють природу і порушують її пейзажну красу. p> Християнами і мусульманами не тільки однаково використовувалися деякі традиції, а й спільно шанувалися багато "святі" місця кримської природи. Особливо яскраво це спостерігалося по відношенню до гірських джерел. Мусульмани не тільки вірили в цілющу силу "святих" джерел, офіційно визнаних Таврійської єпархією - Козмодаміановского, Кизилташський, джерела св. Параскеви, св. Анастасії, св. Андрія і багатьох інших, але і приходили на молебні до цих джерел під час християнських церковних свят. Нерідкі бували випадки, коли татари робили обмивання або молилися біля "святого" джерела християн в таємниці від свого мулли. p> Відомі випадки спільного християнсько-мусульманського поклоніння горам, деревам і печер. На вершину Карадага, до гори Святий піднімалися на молитву як православні греки і болгари, так і татари; у Козмодаміановского монастиря росли "священні" дерева, яким однаково поклонялися і росіяни, і татарські паломники; печера Кирк-Азис у Зуї шанувалася як місце мученицької загибелі кількох праведників як у татар, так і у росіян. p> До гори АйоЙори, де у середньовіччі знаходився православний грецький монастир Св. Георгія, щорічно, 23 квітня, коли християнська церква святкує день цього святого, з Алушти і навколишніх сіл на майданчик перед скелею стікалися маси татар. "Ще не так давно, після здійснення молитви, під контролем строків, молодь вступала у двобій за невигадливі призи, а ще раніше влаштовувалися красиві, молодецькі джигітовки "[8]. І таких прикладів мирного співіснування двох релігій і поклоніння їх послідовників одним і тим же "Святим" місцях у Криму можна знайти безліч. p> У кримській релігійної природоохоронної культурі яскраво простежується наявність комплексності природних сакральних об'єктів. Структура такого комплексу включає в себе 2 - 3 "Священних" об'єкта природи і найчастіше зустрічається у вигляді своєрідного "священного урочища" - "священна" гора (Скеля, печера) - "священний" джерело - "священне" дерево. p> Найбільш яскравим прикладом такого комплексу в даний час виступає вже згадуваний вище Качи-Кальен, в "Церковному гроті" якого, близько "Священного" джерела св. Анастасії, росте "священне" дерево черешні. "Само видовище Великого грота з джерелом і зростаючим трохи нижче віковим деревом навряд чи кого може залишити байдужим: небагато знайдеться на землі місць, які б з більшою підставою заслуговували назва храму в повному розумінні цього слова: його готичні склепіння спорудила сама природа. Ще більше...
