тва з давнішніх часів, перевагу загибелі смирення - ось перші проблеми найбільших трагедій Греції.
Герої Софокла (Бл. 496-406 до н. Е..) - Цар Едіп, Електра, Антігона - намагаються боротися з роком і волею богів на рівних. У Софокла немає таких богоборців, як Прометей Есхіла, але, якщо Прометей - титан і докладає титанічних зусиль, щоб діяти і витримувати кару богів за вчинки, то цар Едіп - звичайний людина, який спробував стати богорівним у своєму протистоянні долі. Доля і рок у Софокла вже не настільки невідворотні: коли цар Едіп зрозумів, що, сам того не бажаючи, зробив всі, що йому було передбачене (убив свого батька і став чоловіком своєї матері), він вирішив прийняти кару богів на себе і врятувати місто від руйнування. Едіп приймає це страждання в ім'я обов'язку перед співгромадянами, зрозумівши різницю між своїми намірами і суспільною значимістю вчинків.
Зовсім іншими постають перед нами герої Евріпіда (бл. 480-406 до н. е..), переважно жінки: Медея, Федра, Андромаха та інші. Евріпід живе напередодні кризи афінської демократії, він передчуває прийдешні біди і тому показує жахи війни, зруйновані нею долі, страждання полонянок ("Андромаха"). Але більшою частиною Евріпід звертається до проблем особистої відповідальності людини за свою долю. Його героїні, не бажаючи миритися з фатальними життєвими обставинами, вторгаються протягом своєї долі і гинуть від того, що, не маючи можливості змінити її, трощать все вороже їх розумінню щастя, честі, сімейного життя і любові. Евріпід першим заглянув у внутрішній світ людини і спробував у своїх трагедіях показати психологію бореться особистості: хор все менш пов'язаний з основною дією, на його місце приходять діалоги героїв, їх спори, в яких видно особисті позиції кожного. З трьох гігантів театрального мистецтва Греції саме Евріпід надав найсерйозніший вплив на драматургів Європи аж до сучасності.
Культура також породила комедію і особливе розуміння комічного. Біля витоків комедії варто Аристофан (бл. 445-386 до н. Е..), Автор їдких п'єс, в яких сучасники прекрасно впізнавали себе. Його п'єси - плоди афінської демократії, і в них ми зустрічаємо інших героїв поліса. Такий, наприклад, афінський селянин Дікеополіс (Грец. "справедливий громадянин"), спраглий грунтовного державного порядку. Поки розлючені мешканці Ахарни збиралися помститися спартанцям за розорені ними виноградники, він укладає сепаратний мир зі Спартою і насолоджується мирної життям разом зі своєю сім'єю ("Ахарняне"). Афінянка Лісістрата (грец. "Прекращающая походи" або "розпускаються війська") оригінальним способом примушує чоловіків припинити військові дії і укласти мир: під її керівництвом жінки відмовляють своїм чоловікам у любовних ласках і доводять виснажених стриманістю чоловіків до повної капітуляції ("Лісістрата"). У комедіях Арістофана (із 40 його п'єс до нас дійшли тільки 11) діють політики, софісти, селяни, виборні судді і практично всі верстви афінського поліса. Гумор Арістофана жалить і потішає, він настільки сильний і злободенний, що якийсь політичний діяч подав одного разу судову скаргу на наклеп. Судове розгляд теж виявилося комічним, оскільки Арістофан запитав прямо: його Чи саме зобразив він під ім'ям Клеона? І отримавши негативну відповідь, зауважив: "Якщо я зобразив не тебе, то де ж наклеп? А якщо ти впізнав себе, то ти визнав, що я не обмовляю, а кажу правду ". Афінський суд до великого веселощам присутніх виправдав Арістофана. Навіть зараз, у XX столітті, комедії Арістофана дивно сучасні, а персонажі таких давніх років впізнавані.
Використана література
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с. br/>
