о речі, теж створює себе - це необхідна умова езотеричної життя), існують, хоча і в особливому значенні (НЕ фізикалістськи), але цілком реально, і що є фундаментальні, метафізичні і психологічні закони подібного породження себе в якості езотеричного людини.
Можливо, обидві ці трактування езотеризму можна примирити, якщо розширити поняття езотеризм, езотеричного способу життя. Чоловіча спосіб життя можна зрозуміти як такий, в якому в особливій критиці (усвідомленні) долається наше повсякденне розуміння життя і самототожність нашої особистості, а також створюються умови для набуття нового розуміння (себе, інших, життя), причому реальність, яка знаходиться, може бути зрозуміла як світ, в якому можуть бути дозволені основні екзистенційні проблеми і дилеми, хвилюючі сучасного людини. Ця реальність, як переконливо показує у своїх лекціях Мамардашвілі, не тільки не належить фізичному світу (вона існує в духовному і символічному планах), але й не є онтологічною. Справа в тому, що подібна реальність, назвемо її духовною основою сучасності, може бути розкрита і побудована тільки тим, хто встав на езотеричний шлях. Кожен людина, що йде по езотеричного шляху, відкриває і конституює духовну основу в тій індивідуальній формі, яка органічна йому самому, його можливостям. Але останнє не означає, що духовна основа сучасності суб'єктивна, просто її не можна розуміти як об'єкт, а тільки як найзагальніші умови (закони) сучасного життя (вони, зокрема, задаються і дискурсами Фуко та законами "Психології станів" Мамардашвілі), а також як реальності, Знаходити езотериками на шляху порятунку.
Особливе питання - якою мірою цей езотеричний сценарій сучасної життя може бути зрозумілий і прийнятий багатьма. Мої спостереження показують, що цього шлях сьогодні стають все більше осіб, що прагнуть бути і залишитися людьми. Інше справа, форма, в якій ми усвідомлюємо своє "призначення" та "повне присутність у світі "; вона може бути дуже різною: від тонких і витончених установок і навчань езотерика або філософа до відносно простий і нерефлексірованной картини світу, в рамках якої діє художник або просто думаючий, відповідальна людина.
Якщо повернутися тепер до вихідної постановці питання про природу особистості, то можна зробити кілька висновків.
Передумови становлення особи - це, з одного боку, людина як семиотическое і соціальна істота, з іншого - умови, які змушують його переходити до самостійного поведінці.
Особистість формується при переході людину до самостійного поведінці, що передбачає створення приватних схем і сценаріїв і самоорганізацію психіки (Центрування на Я, приписування Я здібності до управління, вибудовування опозицій "Я і світ", "Я та інші" та інш.).
Необхідно розрізняти становлення особистості та її існування (функціонування).
У кожній культурі становлення нової особистості передбачає дозвіл специфічних соціокультурних проблем, а також частково асиміляцію попередніх структур особистості.
У європейській лінії еволюції культури можна говорити про наступний ряді особистостей: антична, середньовічна, ренесансна, Нового часу (масова, унікальна, езотерична).
В даний час культура і особистість у ній переживають глибоку кризу. На становлення нового типу особистості істотний вплив роблять, по-перше, складаються способи вирішення таких проблем особистості, як "свобода і соціальна необхідність "," обумовленість особистості "," співвідношення природного та штучного планів ", по-друге, дослідження особистості в філософії та науці, по-третє, вимоги нового соціального проекту, спрямованого на вирішення глобальних проблем сучасності, збереження життя на землі, створення умов для безпечного розвитку, підтримка культурного різноманітності і взаємодії.
Використана література
1. Культурологія: Розін В.М. Підручник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2003. - 462 с. br/>
