ь не тільки працювати над собою, змінювати, перетворювати себе, але і вислуховувати реальність, вбудуватися в дискурс, вивільнити місце для зустрічі з самим собою, вищими силами, Богом взагалі, кожне своє зусилля звіряти із зусиллями інших сил і реальностей.
Існує, як видно з попереднього, ще одне розуміння такої роботи по відтворенню своєї визначеності і автономії - езотеричне. Наприклад, М. Мамардашвілі в "Лекціях про Пруста" каже: "Ми зупинилися на основній метафізичної ідеї, метафізичному законі свідомого життя, який можна сформулювати так (це одне з найдавніших людських осягань, які є коренем усіх великих філософій і релігій). По-перше, передбачається, що існує якась інша життя, а не просто якісь уявлення, якісь надприродні предмети поза нами. Існує якась інша життя, крім нашого повсякденного життя, і ця інша життя більш реальна, ніж та, якою ми живемо щодня. І, по-друге, людські істоти в силу деякого фундаментального положення в космосі такі, що живуть одночасно у двох режимах життя - в режимі деякої невидимою реальності (більш реальною, як я вже сказав, ніж видима) і в режимі видимої реальності. Причому в режимі невидимою реальності - у світі якихось особливих об'єктів - ми живемо перебоями, які Пруст називає інтермітенціямі серця "[99. С.109]. p> Мамардашвілі намагається показати, як людина, що встав на шлях порятунку (неважливо хто, Пруст, філософ, художник, читач - будь-який), шляхом складної і важкої роботи думки і самого життя усвідомлює наявність цієї другої невидимої життя (у езотеричної традиції це життя належить до справжньої реальності), вчиться жити інтермітенціямі свого серця, поступово розширює зону таких інтермітенцій. Кінцева мета одна - порятунок чи "набуття реальності безсмертної душі", "Реальності нескінченної діяльності нашої свідомого життя, тобто нашої душі. Тієї душі, - зауважує Мамардашвілі, - яка окреслена магічним колом і яку ми і знати не знаємо і віддати на розтерзання не хочемо нікому " [99. С.545]. p> Чи слід сучасність витлумачувати в езотеричному ключі, не є Чи сучасним тільки та людина, яка встала на шлях порятунку (неважливо, як при цьому розуміється порятунок - у релігійному плані, власне езотеричному або мирське, просто як духовна робота і життя)? Сьогодні навряд чи багато людей встають на цей шлях, хоча Мамардашвілі стверджує, що це основний "метафізичний закон свідомого життя ". Проте питання залишається, адже мова йде не про те, що є і як реально живуть люди, а про задум сучасної людини, удовлетворяющем сучасної народжується практиці і дискурсів. Припустимо, хтось, ви чи я, встав на шлях спасіння, тобто визнав два світи і працює над тим, щоб жити тільки (або більше) подіями справжньої реальності. Але слід Чи схоже жити іншим? Ось у чому питання. У загальному вигляді на нього, звичайно, не можна відповісти, але ось одне міркування.
У своїх лекціях про Пруста Мамардашвілі показує, що на шляху до справжньої реальності стоїть наша власна особистість, яку ми постійно відтворюємо у своїх незмінних якостях. "Існує, - стверджує він, - закон свідомої психологічної життя: ми живемо, намагаючись у кожну мить життя виконати, утримати якесь майже кататоническое зрощення себе зі своїм чином ... Саме це я і називаю identity або тотожністю, маючи на увазі тотожне перебування індивіда рівним самому собі в потоці часу ... Тобто людиною править образ самого себе ... Людина прагне будувати свою життя так, щоб зберегти незмінним його ставлення до самого себе. Найчастіше шанобливе ставлення ... У нас живе чужий - образ нас самих, і ми повинні з ним ладити, бути з ним в світі, тому, каже Пруст, найчастіше людина бреше самому собі. Саме актами брехні ми зберігаємо рівновагу в рухомий реальності "[99. С.100, +101]. p> Чому ж брехня, а не, скажімо, правильне відчуття реальності, як про цей пишуть соціальні психологи? Ймовірно, тому, що не тільки для людини, що йде по шляху порятунку, але і для звичайного, думаючого і відповідального людини, раціоналізація за принципом "тотожність зі своїм образом" робить в даний час неможливим ефективне поведінку. Ефективне не взагалі, а в сенсі сучасності. Якщо, наприклад, сучасна людина живе головним чином в символічних реальностях, не може не враховувати інші реальності, що не збігаються з його власними, повинен діяти в просторі безлічі реальностей, бути більш відповідальним і т.п., то його прагнення завжди себе поважати і зберегти незмінним бачення себе не дозволить йому не тільки потрапити в горизонт сучасності, а й утриматися там, якщо це якимось дивом сталося.
У езотеричної ж традиції замість соціальне орієнтованого самототожного людини конституюється людина езотеричний. Саме тут отримує сенс ідея Фуко про "безперервному створенні нас самих". Але езотерик, створюючи (вирощуючи) себе, орієнтується не на дискурси, а на власні езотеричні ідеї, наприклад, здобуття безсмертя, незвичайних здібностей, нірвани і т.п. Мамардашвілі, навпаки, думає, що справжня реальність і людина, яка її знаходить (д...
