их і схвалюванихсуспільством, їх визнана в суспільстві ієрархизація;
4) здатність суспільства слідувати їм, транслювати, зберігати, відтворювати;
5) здатність творити нове, реалізуючи творчий потенціал свідомості;
6) 6) система уявлень і образів, характеризують культурну традицію життя суспільства;
7) спосіб життя;
8) культура почуттів, культура мислення, культура самовияву;
9) поняття про людині, людської особистості, її цілісності і цінності;
10) певний рівень розвитку, виховання.
Інший рівень розуміння буття культури - аксіологічний, тобто рівень цінностей. Цінність - те, що В«додаєтьсяВ», В«ПрімисліваетсяВ» до матеріального буття предмета, повідомляючи йому значення та зміст. В онтологічному сенсі можна зарахувати до культури все, що створено людиною, створено штучно. У аксиологичеськом ж сенсі все це створене ми оцінюємо через людину, через ціннісне, людськи загальнозначуще зміст. Так звана машинна культура онтологічно може входити до склад культурно виробленого; однак тільки традиційна наступність і ціннісний характер змісту об'єкта визначають його приналежність до власне культурі (як людському феномену).
Ми виявляємо в бутті культури також необхідні для її розуміння психологічний і діяльнісний аспекти. При цьому діяльність розуміється досить широко: це не тільки предметно-матеріальна діяльність, а й різні види ідеально-предметної діяльності, якими, наприклад, є діяльність свідомості, що виробляє теорії або програми, творче мислення, процес образного моделювання тощо Сукупність різних форм зовнішньої і внутрішньої діяльності свідомості людини визначає те, що ми називаємо професіоналізмом, підготовленістю, компетентністю. Це також прояви культури, зумовлені прагненням до досконалості, подразумевающему відповідне виховання і освіту, вміння дотримуватися наступність культурної діяльності, культурних норм.
Таким чином, культура опредмечівает свідомість, запам'ятовує його діяльність, організовує його діяльність, організовує світ на нових, людських підставах. У цьому сенсі вся культура як певна система норм і як організація є протистояння хаосу.
Ареною боротьби між хаосом як світовим безладом і порядком культури стає людська душа. Здійснюючи став пізніше настільки поширеним у багатьох дослідників прийом синтезу природничо-наукового і філософського підходів, П.А.Флоренский вибудовує два ряди понять, що протистоять один одному: з одного боку, це ентропія - хаос - гріх, з іншого - ектропії - культура - гармонія. Таким чином, Флоренський показує, що культура не тільки протистоїть хаосу, а й утворює загальний ряд з антиентропія (як прагнення до порядку) і гармонією, яка протилежна частковості, фрагментарності, однобічності, виступаючим наслідком розладу і розпаду духовного життя, тобто гріха. Флоренський вводить у розуміння культури релігійний орієнтир і тим самим показує методологічна єдність розуміння культури в різноманітті прояви в ній всіх сторін людської душі і самого життя людини, яка об'єднує наукове, художнє, релігійне і філософське бачення світу. <В
5 . Культурна ідентифікація
Вдалу типологію людських потреб дав американський філософ Е. Фромм. Першої він називає потреба в спілкуванні, в міжіндивідуальних кайданах. Ізольований, штучно викинутий з товариства людина втрачає соціальні навички, втрачає культурні стандарти. Без масової інформації навряд чи може повною мірою реалізуватися друга потреба людини, описана Фроммом, - потреба у творчості.
Тварині властиве пасивне пристосування, люди ж прагнуть перетворити світ. Творчий акт завжди є звільнення і подолання. Творчість невідривно від свободи. Лише вільний може творити. Найкраще розкривання т сутність творчого акту мистецтво, художня творчість. Всякий творчий художній акт є часткове перетворення життя. У творчо художньому відношенні до світу відкривається інший світ. Однак тут видно трагізм якого творчості. Він виражається у невідповідності між задумом і його виконанням. Великі художники мають величезну творчою енергією, але в їх творіннях вона ніколи не може бути реалізована повністю. Піднятися над повсякденною прозою життя особистість не може без внутрішньої готовності до піднесеного, до романтичного пориву. В акті творчості індивід з'єднує себе з світом, розриває рамки пасивності свого існування, входить до царства свободи, в якому він тільки і може відчувати себе дійсно людиною.
Налагодження міжіндивідуальних зв'язків, реалізація творчих можливостей немислимі без третьої людської потреби - потреби у відчутті глибоких коренів. Кожна людина прагне усвідомлювати себе ланкою в певній стабільної ланцюга людського роду, виникла у праісторії. Американський вчений визначає такі форми як кореневі, психологічно міцні зв'язки.
В якості четвертої потреби людини Фромм називає прагнення до пізнання, до освоє...
