ння світу. Одне з глибоких інтимних потягів особистості - бажання розпізнати логіку навколишнього світу, задовольнити своє прагнення до розуміння сенсу універсуму. Певними практичними навичками володіють і тварини. Вовк В«продумуєВ», як кинутися напереріз зайцеві і зловити його в строго певній точці. Однак це В«знанняВ» залишається приватним придбанням. Воно не збагачується іншими відкриттями, різнорідні уявлення не стають цілою системою.
Нарешті, п'ята потреба людини, що є однією з глибинних його потреб, - прагнення до уподібнення, пошук об'єкта поклоніння. Індивід, закинутий світ таємничих речей і явищ, просто не в змозі самостійно усвідомити призначення і сенс навколишнього буття. Він потребує системи орієнтації, яка дала б йому можливість ототожнити себе таким собі визнаним зразком. Таку орієнтацію дає йому саме культура. Ось чому проблема культурної ідентичності відіграє величезну роль у культурології.
Вперше механізм культурної ідентифікації був розкритий в психологічній концепції Фрейда, що виникла на основі патопсихологічного спостереження, а потім поширений на В«нормальнуВ» духовне життя. Фрейд розглядав ідентифікацію як спробу дитини (або слабкої людини) перейняти силу батька, матері (або лідера) і таким чином зменшити почуття страху перед навколишнім світом.
Дослідження сучасних вчених, насамперед психологів, дозволяють значно розширити уявлення про такий механізмі. Світ людських переживань надзвичайно складний. В основі емоційних станів, якими є любов, ніжність, співчуття, співчуття, відповідальність, лежить щось таке, що незмінно передбачає погляд не тільки на самого себе, але і на інших. Адже ці почуття за самим своїм визначенням «³дкритіВ», В«спрямованіВ» на інший об'єкт. Отже, глибинна потреба людини полягає в тому, щоб постійно бачити перед собою якісь персоніфіковані зразки, з якими він міг би ідентифікувати себе. p> Прагнення людини пізнати самого себе виявляється ще в дитинстві. Всі його спроби знайти в собі специфічно людська властивість або дати автохарактеристику, відображають, в кінцевому рахунку, дію механізму ідентифікації. Проте до кінця зрозуміти себе - доля обраних. Значно частіше людина змінює власні уявлення про самого себе індивід живе у світі напружених і суперечливих мотивів, прагнень і очікувань. йому постійно потрібна опора. Йому необхідно співвідносити свою поведінку з персоніфікованим чином. Дівчатка грають в дочки-матері. Це неминущий, постійно відтворений ритуал гри. Ідеал багатьох юнаків персоніфікувався в Джона Леннона. Нехай хитка, але мода. Державний чиновник прагне уподібнитися вищестоящому. Неформали зі своєю емблематикою. Люди намагаються виразити себе опосередковано, через систему ритуалів, стереотипів, готових зразків. В основі персоніфікації лежить не тільки тілесність, зовнішній вигляд, але і психологічний тип особистості. Наприклад, тип В«тургенєвської дівчиниВ», довго служив точкою відліку для жіночих образів, створених російською літературою.
Свідомість людини антропоморфно. Природа, космос, соціальна реальність осмислюються через певну установку - Приміщення людини в центр світобудови. всі явища світу сприймаються з точки зору досвіду і цінностей людини. Людина постійно ототожнює себе з групою, етносом, нацією, расою, людством. Ось чому виникає проблема парадоксів культурної ідентичності. Культурна ідентифікація - самовідчуття людини всередині конкретної культури. Расові, етнічні, релігійні та інші форми дискримінації, в кінцевому рахунку, кореняться в еволюційній потреби індивіда в певних формах групової ідентифікації. Групи, які зуміли домогтися кокой-то згуртованості, можливо, вижили краще, ніж ті, які не змогли її досягти.
Історичні хвилі парадигмальних перетворень щоразу змінюють індивідуальну та групову культурну ідентичність. Наприклад, протягом десяти тисяч років панування на планеті сільського господарства індивіди надзвичайно просто ідентифікувалися з родиною, кланом, селом або іншими угрупованнями, які захоплювали індивіда при появі його на світло. Індивід народжувався вже як член сім'ї і расової групи. У результаті промислової революції сімейні форми культурної ідентифікації помітно ослабли. Це виразилося, зокрема, в тому, що турбота про людей похилого віку була знята з дітей і покладено на державу. Національні прихильності посилилися, а місцеві зв'язку ослабли. але в цьому випадку панівні ідентифікації, окрім професійних зв'язків, як і раніше фіксувалися або в значній мірі зумовлювалися вже при народженні.
Сучасна культурна ідентифікація також зазнає певних змін. Втрачаючи зв'язок з контекстом свого народження, індивід отримує можливість великого вибору у самовизначенні. Звичайно, ми як і раніше народжуємося як члени сімей і расових груп, однак очевидно, що в міру наростання сучасних цивілізаційних перетворень багато людей придбають більшу можливість у виборі культурної ідентичності в Відповідно з посиленням ін...
