, майже знищується ієрархія і посередництво між людиною і богом. Молитва набуває майже чистий ідеаторний характер як акт внутрішнього діалогу з богом. Проповідь нагадує скоріше науковий трактат про мораль. У протестантизмі немає місця диву, є ділове, логічне, бюргерське взаємовідносини з богом. Чи не потрібно плутати традиційний протестантизм з сучасними концертує проповідниками, останні використовують маніпуляційні психологічні техніки з афектацією, демонстрацією свідків дива, але, на жаль, без самого дива присутності Бога.
Повторюючи шлях Гегеля, і розглядаючи історію релігій, ми можемо помітити, як трансформується процес змістоутворення від язичницьких форм до світових релігій. Пророцтво Ніцше виповнюється в найгірших формах: Бог помер, але Людина не з'явився. Надлюдина і не міг з'явитися з хаосу. p> Якщо людина - це смислообразованіе, то смислообразованіе - це шлях до Бога. Думається, що людство стоїть напередодні осмислення нових механізмів змістоутворення. Симптомами цього є не тільки руйнування традиційних культур, а й накопичення в популяції (за деякими підрахунками до 35% населення так званих демократичних країн) маргінальних особистостей з девіантною (що відхиляється від соціальних норм) і делінквентною (кримінальним) поведінкою. У той же час є приклади країн з гармонійним поєднанням традиції і модерну і наскільки це можливо духовно здоровим населенням. Це звичайно Японія, Тайвань, а також Норвегія, Ісландія та деякі інші країни зі стабільною економікою і стійкими духовними цінностями.
Наш оптимізм і віра в духовний розвиток людини може базуватися тільки на розумінні необхідності виховання структури та розширення спектру психічних реакцій, як природно-психологічних механізмів адекватного змістоутворення і адаптивної поведінки в координатах релігійної та народної традиції.
Висновок
Саме така властивість культури як смислогенез робить її сферою самодетермінації особистості (В. Біблер), бо тільки культура є сенсоутворювальним початком і самого людського існування. Звідси випливає, що проблема смислів культури актуальна не тільки для науки, але і для індивідуального самосвідомості.
Динаміка осмислення і змістоутворення передбачає взаємодію, як мінімум, двох семіотичних систем: дискретної (дискурсивної) і континуальної (цілісно-подібної). Таким чином, сенс - вираз спроб кінцевого істоти осягнути нескінченне. Це можливо тільки з якоїсь позиції, точки зору - в якомусь цільовому контексті, в якомусь сенсі
Н. Бердяєв визначав сенс культури як боротьбу вічності з часом. Культура бореться зі смертю, хоча безсила перемогти її реально. Саме тому закономірністю культури є увічнення, неперервність, спадкоємність
Список літератури
В
1. Розов М.А. Проблеми емпіричного аналізу наукових знань. - Новосибірськ, 1977; Тульчинський Г.Л. Проблема осмислення дійсності. Л., 1986. p> 2. Поршнєв Б.Ф. Соціальна психологія та історія. М., 1979. p> 3. Фреге Г. Вибрані роботи. М., 1997. p> 4. Тулмин Ст. Людське розуміння. М., 1984. p> 5. З цієї точки зору, поняття, як знання про властивості предметів і процесів, є лише одним з аспектів ідеї, абстраговані від оціночного контексту, від модусів можливості і необхідності.
6. Про В«стереометричних семантиціВ» див Тульчинський Г.Л.: Сутність і істотність. Філософсько-логічний аналіз// Логіко-філософські штудії. СПб, 2000, с.31-59; Ідеї: джерела, динаміка і логічний зміст// Історія ідей як методологія гуманітарних досліджень. Частина 1. Філософський повік. Альманах. 17. СПб, 2001, с.28-58. p> 7. Див Ладенко І.С., Тульчинський Г.Л. Логіка цільового управління. Новосибірськ: Наука, 1988. p> 8. Етнічна психологія і суспільство. Матеріали 1-ї конференції секції етнічної психології при Російському психологічному суспільстві. p> Москва. Жовтень 1997 Стор.: 401-416
9. Мещерякова Н. А. Наука в ціннісному вимірі// Вільна думка. 1992. - М. 12. С. 34-44
10. Бубер М. Я і Ти. - М., 1993. С. 61, 82, 94
11. . Жаров С. Н. Наука і релігія в інтегральних механізмах розвитку пізнання// Природознавство в боротьбі з релігійним світоглядом. - М.: Наука, 1988. br/>
