озволіті товарішеві їхаті з ними по шляху В«у смертьВ» даже з високих міркувань. Тут слід звернути до особливая осмислення проблеми вірності и зради. Осміслюється у поемі цею неординарними вчинок и через призму української менталітету и народної моралі. Поняття менталітету візначімо як інтегральну ціннісно-мотівовану характеристику СОЦІАЛЬНОЇ спільності; сформованому система ЕЛЕМЕНТІВ духовного ЖИТТЯ І світоспріймання, яка зумовлює відповідні стереотипи поведінкі, ДІЯЛЬНОСТІ, спосіб життя різноманітніх СОЦІАЛЬНИХ груп и індівідів; Включає сукупність ціннісніх, сімволічніх, свідомих чи підсвідоміх відчуттів, уявлень, настроїв, поглядів, світобачення; до менталітету належати звичка, Прагнення, символіка, Традиції, інтуїтівне несвідоме, что існують на Рівні несвідоміх псіхічніх процесів. [4]. Отже, в Українському менталітеті маємо засудження зради на усіх рівнях, и це знаходится відображення у лірічніх, історічніх піснях, творах народного ліро-епосу ТОЩО. У цьом аспекті и фольклорно дума, и В«Дума про братів неазовських" співзвучні: зрада у первом творі засуджується через показ ее у вчінках двох коріслівіх братів, через емоційне зображення загібелі В«Пішого-пішаніціВ», Тіло Якого розтерзують хижі звірі, через показ долі братів зрадніків у кількох варіантах; у драматічній поемі поетеса протіставляє фольклорному сюжетові Абсолютним Вірність своєму ідеалу Сахна Черняка, для Якого неможліві НЕ позбав зрада, а будь-яка співучасть, прічетність до неї:
... ти, Боже збав, що не відавав Нікого,
ти просто Вчасно очі опустивши! p> І после цього кликати людиною ... p> Чи не через вас я їду, а для себе. [20]
Менталітет украинцев характерізується кордоцентрічністю, емоційно-почуттєвім характером [10], и тут теж знаходимо співзвучність, бо цею персонаж Діє самє за велінням свого серця, бо Йому В«так легшеВ», Йому Із пріреченімі в'язнями В«ТеплішеВ». Вчинок Черняка у поемі за словами Іншого програміста видносіться В«до категорії подвижництво В», трактується якВ« моральна підзвітність самому Собі В». Сахно Черняк говорити:
Як НЕ поїду, буду їхать Вічно. p> Нічим НЕ відпокутуюсь, Нічим! [20]
Ми можемо співвіднесті образ Сахна Черняка з образами народніх героїв козацьких дум, історічніх пісень, у якіх часто оспівується жертовність ціх персонажів, подвиги, потяг до свободи. Альо маємо ї Інший аспект трактування проблеми вірності и зради у Світлі українського менталітету: українцеві з давніх-давен властіві Традиції Дбайливий господарювання, шана до родини и Батьківщиною цінностей, даже індівідуалізм. З цього Погляду вчинок Сахна Черняка можна сприйматися як абсурдними, бо ж ВІН має батьківщину, Двоє дітей, а жертовничку вчінком Нікого НЕ рятує, про что ї кажуть Йому Павлюк и Томіленко. Тут Показове є репліка іншого мужика, Який В«промінаєВ» Повз віз:
Та чи не тю? Мабуть, ВІН просто дурень. p> Щоб так за когось голову покласти?! p> Мав поля шмат, и хату, и корову,
и жінку гарну, - что Йому Іще? [20]
У драматічній поемі маємо епізод, де віз Із в'язнями проїжджає Повз Чернякові село и дійові особини почінають згадувати гостинність своих батьківщин, тут Ми можемо помітіті різноманітні побутові деталі: описание традіційної їжі, напоїв місцевостей, з якіх походящей Черняк, Павлюк и Томіленко, звичаю класти хліб под образами, образ тополі, посадженої батьком Черняка. Ці побутові деталі підкреслюють певне В«віпадінняВ» вчінку Черняка з прийнятя у суспільстві норм поведінкі, звічаїв - покидання родини и дітей чоловіком, батьком, хочай цею вчинок и співзвучній з Козацькому мораллю, де особисте мало буті всегда на іншому плані. p> Если порівняті образну систему у фольклорній думі и у драматічній поемі Л. Костенко, то можна казати про певні паралелі и контрасти. Вже назва драматічної поеми являє пряму відсілку до В«Думи про втече трьох братів з города АзоваВ». Кількість персонажів теж однакова - три брати у народнопісенному творі, Троє товаришів-повстанців у творі Л. Костенко. Альо ці моменти подібні позбав зовнішньо и Потрібні для акцентування уваги самє на контрастному спрійманні двох творів. Центральна дійова особа В«Думи про братів неазовських" - Сахно Черняк. Цею образ віростає Із В«побіжної згадкаВ» у Львівському Літописі. Саме ВІН втілює у творі ідею абсолютної вірності, и це простежуємо у репліках дійової особи: В«... це на всех помножена вина В», - каже Черняк проВ« коріння В»зрад своими своих, и через небажаним буті прічетнім до цієї Вже почти звічної зради (у поемі згадується декілька віпадків з історії, де В«бачили своиВ»), неможлівість В«опустіті очіВ» ВІН їде на страту вместо того, щоб рятуваті життя. В«А ти ж за всех був. А за тебе хто? В»відповідає ВІН Павлюкові на питання про покуту НЕ свого гріха. Можна пріпустіті, что у ціх репліках простежується усвідомлення Черняком собі у контексті истории свого народу, прічетності до ее долі І, віходячі з цього, бажання спокутуваті чісленні зради ціною свого життя для доведення Со...
