ищем. І тільки небачений за розмахом В«ведовскіх процесВ» у Салемі, під час якого було заарештувало сто п'ятдесят і страчено двадцять чоловік, сколихнув громадську думку.
Особливе місце в американській літературі XVII в. займають численні щоденники. Більшість з них залишилося в рукописі. З опублікованих щоденників пуритан найбільшу художню цінність представляє В«ЩоденникВ» Самюеля Сьюола (1652-1730), головного судді Массачусетсу. У ньому відображені події 1673-1729 рр.. Автор дав яскраву картину повсякденному житті Нової Англії. Комерсант і юрист, Сьюол НЕ завжди схильний підкорятися суворим вимогам пуританського консерватизму, а в його записках часом виявляються демократичні тенденції. Залучений у справу салемських В«відьомВ», Сьюол знайшов у собі мужність визнати вчинене судове злочин і публічно зізнатися у допущену помилку.
Не стільки художній, скільки психологічний інтерес представляє В«ЩоденникВ» Коттона Мезера, довго залишався в рукописі. Він був опублікований лише в 1911-1912 рр.. В«ЩоденникВ» Коттона Мезера відображає типові риси фанатика-пуританина - схильність до напруженого самоспостереження, містицизм і благочестя.
Якщо мемуарно-історична література Нової Англії заслуговує уваги в силу своєї документальної цінності, то богословські трактати пуритан дають уявлення про ідейних інтересах останніх. Головними виразниками теократичної пуританського ідеалу були Джон Коттон (1584-1652), прозваний В«патріархом Нової АнгліїВ», і Джон Еліот (1604-1690), який сформулював основи патріархально-теократичною утопії в В«Християнської республіціВ» (1659).
Своєрідну сатиричну одповідь пуританам містить ранній зразок світської літератури Нової Англії, вільнодумна сатира Томаса Мортона (бл. 1575-1647) В«Новоанглийский ХаннаанВ» (1637), видана в Амстердамі. У ній автор висміює лицемірство і нетерпимість Плімутські пуритан і описує свої сутички з ними. Веселий купець Томас Мортон вибудував на зло пуританам торговельну факторію поблизу Бостона і влаштовував там галасливі святкування, які об'єднали білих з індіанцями. Свою факторію він прозвав В«Весела гораВ». Ім'я Мортона увічнено в американському фольклорі і в літературі (оповідання Н. Готорна В«Травневе дерево на Веселій горі").
Елементи побутової реалістичної сатири характеризують і інше ранній твір у віршах і прозі, написане в 1645-1647 рр.. - В«Простий швець з АггавамаВ». Автор його, законознавець-юрист Натанієл Уорд (1578-1652), був також укладачем першого кодексу законів Нової Англії. Памфлет В«Простий швець з АггавамаВ», зачіпає богословські, політичні та побутові теми, написаний у стилі єлизаветинської прози, в химерних виразах, що не заважає йому бути одним з перших зразків сатирико-реалістичної прози в американській літературі.
Рання поезія Нової Англії представлена ​​творчістю трьох поетів: Ганни Бредстріт (1612-1672), Міхаеля Вігглсуорса (1631-1705) і Едвар Тейлора (1645-1729). p> Пуритан прийнято вважати богобоязливі і високоморальними, але, можливо, це всього лише один з американських міфів. Церква і Біблія дійсно були в XVII-XVIII ст. наріжними каменями пуританського суспільства Нової Англії, однак це не означає, що пуритани відрізнялися особливою любов'ю до ближнього, особливо якщо він сповідував іншу релігію. Вони бігли з Англії, прагнучи до свободи віросповідання, проте в Америці швидко продемонстрували нетерпимість до чужих [11] поглядам. p> Так, в 1656 р. генеральний рада В«Співдружності МассачусетсВ» видав закон, але якому за перші два злочини квакери повинні були відрубувати по юшку, а за третє - В«проколювали мову розпеченою голкоюВ». Якщо злочинницею була Весь XVII в. заповнений релігійною боротьбою. У Європі і американських колоніях різні християнські конфесії та секти конкурували за парафіян, що призводило часом до кривавих конфліктів, а то й до багаторічних війнам. p> Найвідоміший приклад боротьби пуритан за чистоту своїх рядів - процес над так званими В«був лише одним з багатьох місцьВ« вигнання бісів В». Полювання на відьом серед пуритан Нової Англії багато в чому пов'язана з їх дивною. Напрошується думка, що сама їх фанатична релігійність - просто усталений міф. Хоча теми віри і моралі, безумовно, домінували в суспільній свідомості, історичні документи підтверджують, що в пуританських містах відвідуваність церков була скандально низькою. Звичайно, В«батьки-засновникиВ» були ревними прочанами, але з часом парафіяльні церкви явно здали свої позиції, і число парафіян почало неухильно знижуватися. Судячи з податковим архівів, членами про пределенія парафій в середині XVII ст. вважається менш половини дорослих чоловіків Бостона, а в дрібних містечках цей відсоток виявився ще нижче. Самі пуритани в кінці XVII ст. визнавали, що релігійність людей слабшає. Тому для збереження лояльної пастви слід було б послабити вимоги до відвідування церкви. p> Не можна заперечувати одного: пуритани, особливо на початку історії Нової Англії, встановили...
