протилежності лише заважають усвідомленню народності В». (22) Хіба частини нашої інтелігентної середовища або політичного бомонду не є притаманним такий В«фольклорний сентименталізмВ» приймає іноді форми В«свідомою приблатненихВ» (за висловом одного з літературознавців). І рада Бердяєва гранично простий - необхідно пізнавати народних не тільки із зовнішніх спостережень над зовнішніми формами національного буття, які можуть бути дуже поверхневими, а й через себе, мати відповідальність за свою внутрішню народність. Народність менш за все виявляється в мистецтві лубка або зборах бешкетних частівок. Швидше за все, вона може бути розкрита в напруженому духовному пошуку, в прагненні долучитися до вершинних культурним цінностям. І зрозуміти подібне прагнення можна, тільки відчуваючи його.
Далі російський мислитель звертається до заповідної для російської суспільної думки темі - давньому спору західників і слов'янофілів. Він справедливо говорить, що сучасна йому дійсність багато в чому переросла обидві позиції і разом з тим знаходить елементи правоти в обох ідейних таборах. Коли ж заходить мова про відношенні Россі до Європейської цивілізації в майбутньому, дуже переконливо призводить наступне міркування: В«Те, що сприймається, як" європеїзація " Росії, зовсім означає денаціоналізації Росії. Німеччина була економічно і політично відсталою країною порівняно з Францією і Англією, була Сходом в порівнянні з Заходом. Але пробив годину, коли вона прийняла цю більш передову західну цивілізацію. Чи стала вона від цього менш національної, загубила чи свій самобутній дух? Звичайно, ні. Машина, сама по собі механічно безобрaзная і безoбразная, інтернаціональна, особливо прищепилася в Німеччині і стала знаряддям національної волі В». (23)
Російський філософ мав гострим почуттям сучасної культури. Він був один з перших мислителів, хто став говорити про кризу культури західноєвропейського гуманізму, про її вичерпаності. Тому він застерігає: В«І на Заході гуманізм вичерпав, зжив себе, прийшов до кризи, з якого болісно шукає західне людство виходу. Повторювати з запізненням західний гуманізм Росія не може. У Росії одкровення людини може бути лише релігійним одкровенням, лише розкриттям внутрішнього, а не зовнішнього людини, Христа всередині. Такий абсолютний дух Росії, в якому все має йти від внутрішнього, а не зовнішнього .... В»(24) . І в іншій своїй статті він ставить нагальні завдання нарождающемуся новому релігійному свідомості в Росії: В«Релігійне ж свідомість повинна боротися з цими розкладницькими і знесилює теоріями соціального середовища в ім'я творчої активності людини, в ім'я його вищої волі, в ім'я вищого сенсу життя. У Росії ці матеріалістичні теорії заїдає соціального середовища, ці принижающие вчення про необхідність всього совершающегося лише потурають східній ліні, ледачу волю, безвідповідальності В». (25)
Ось ще одне завдання, яке виявляє і встановлює філософ: В«У Росії відбулася централізація культури, небезпечна для майбутнього такої величезної країни. Вся наша культурна життя стягається до Петрограду, до Москви, почасти лише до Києву. Російська культурна енергія не хоче розповсюджуватися по неосяжним просторам Росії, боїться потонути в пітьмі глухих провінцій, намагається охоронити себе в центрах. Є якийсь переляк перед темними і поглинаючими надрами Росії. Явище це - хворобливе і загрозливе. h2> Крайній централістичного бюрократизм і крайній провінціалізм - співвідносні і взаємно обумовлюють один одного. Децентралізація російської культури означає не торжество провінціалізму, а подолання і провінціалізму, і бюрократичного централізму, духовний підйом всієї нації і кожної особистості. У Росії повсюдно має розпочатися розробка її надр, як духовних, так і матеріальних В». (26)
Подібним же чином дещо пізніше міркував Шпенглер, показуючи як В«СтяганняВ» культури до орбіт життя В«світових містВ» збіднює її, призводить до спрощенню її змісту, до занепадництво, В«окостенінняВ». Чи не стала сучасна Москва таким користолюбцем народної культури? p> Нарешті, необхідно привести слова філософа - пророка, в яких сказана велика правда про те умови, яке перш всяких інших якостей має скластися в людині охочого активно перетворювати життя свого народу: В«Без початкової і стихійної любові до Росії неможливий ніякий творчий історичний шлях. Любов наша до Росії, як і будь-яка любов, - довільна, вона не є любов за якості та гідності, але любов ця повинна бути джерелом творчого творення якостей і достоїнств Росії. Любов до свого народу повинна бути творчої любов'ю, творчим інстинктом В». (27)
Висновок
В
В«Доля Росії В»- парадоксальна книга. Вона занадто прив'язана до певного часу, але за багатьма своїми ідеям виявляється кодексом істин, застосовних як до минулого, так і до майбутнього. Бердяєв, на думку багатьох дослідників, заслуговує звання філософа-пророка, оскільки бачив у поча...
