Реферат
За Філософії Культури, на тему:
В«Філософія Культури в Росії В»
2010р.
Зміст :
Вступ
1. Філософія культури в Росії (середина XVII - друга половина XIX століття)
2. Розвиток культурологічної думки в Росії напередодні XXI століття
Використана література
В
Вступ
"Світське" культура і в Західній Європі і в Росії є явище розпаду передувала їй церковної культури. Це походження світської культури з релігійного кореня дає себе знати в тому, що у світській культурі - особливо в міру її диференціації - є завжди своя релігійна стихія, якщо завгодно - свій (Позацерковних) містицизм. Дійсно, світське культурна творчість завжди одушевлено яскравим і певним ідеалом - улаштування "щасливою" життя тут на землі. Це творчість принципово "посюстороннего", але з тим більшою силою в ньому розгорається "релігійний імманентізм". Ідеал, одушевляли світську культуру, є, звичайно, не що інше, як християнське вчення про Царство Боже, - але вже цілком земній і творимо людьми без Бога. Але саме в силу цього, психологія культурного ділання неминуче містить в собі дух утопізму, пристрасного очікування всецілого і загального, вільного і радісного втілення ідеалу на землі. Звідси незгладима друк романтизму у світській культурі за її суті - у ній наукові, соціальні й інші ідеї поєднуються з соціально-політичної мрійливістю.
Культура формує завжди свій "передовий клас", в якому кристалізуються творчі сили і устремління епохи, - і в представниках цього "Передового класу" поступово складається своя особлива психологія, суттєво і глибоко відмінна від церковності. Діячі культури настільки зазвичай позацерковних в самих основах і глибинах свого творчого життя, що серед них однаково можливі (без серйозного перелому) і доброзичливе і вороже ставлення до Церкви. Але в обох випадках світська культура стихійно рухається в сторону витіснення Церкви з життя; цей внутрішній конфлікт Церкви та культури пояснимо тільки з того, що секуляризація культури (принаймні, в Західній Європі) розвивалася в лініях відходу і розриву з Церквою, але не з християнством. Ось чому в самій динаміці культурної творчості, в рушійних силах культури палає видимим або прихованим полум'ям вікова тяжба з Церквою.
У Росії цей процес відходу від цілісної церковності і створення нового стилю "Мирської" життя почався приблизно вже в кінці XV століття (при Івана III), - але вже тоді він відразу ускладнився тим, що новий стиль життя формувався під впливом західної світського життя, привабливість, а пізніше і чарівність якої діяли надзвичайно сильно на російських людей. Цей процес приймає яскраві, можна сказати - "гострі" форми після Смутного часу, тобто з середини XVII століття, але у всій своїй силі, майже "стихійності", він проявився при Петрові Великому і його спадкоємців. Спочатку побут самих царів і їх наближених, а потім поступово і тих верств, які їх оточували, став сильно і швидко змінюватися. Не тільки різні технічні "зручності" життя, але ще більше естетика західного побуту полонили російських людей часто з неймовірною силою. Вже в XVII столітті у нас заводиться театр, а за Петра Великого, під його прямим спостереженням і за суворим наказом, насаджуються різні форми західного побуту (костюми, зняття бороди, асамблеї, вільний поява на них жінок і т.д. Ці зміни відповідали, звичайно, внутрішнім зрушень, що відбувалися в російській душі, - і насамперед внутрішньої секуляризації, яка створювала потреба і зовнішнього вираження свого. Так було і на Заході, яка не обійшовся без своєї моделі (якою була для нього античність), - але на Заході цей процес йшов близько двох століть. У Росії ж готівку живий і привабливою західної "моделі" усувала (принаймні перший час) необхідність самостійного вироблення нового стилю життя. Ось від чого цей стиль життя формується у верхніх шарах російського суспільства з такою швидкістю, що вже через кілька десятиліть старий побут зберігся в цілісності лише в провінції, - у народу, та у старообрядців.
Зрозуміло, змінювалися не тільки зовнішні форми життя. Виростала потреба і в новій "Ідеології", - замість колишньої (церковної). Усюди спалахує спрага освіти і саме світського, - в даний момент находиме на Заході. Як типова в цьому відношенні біографія Ломоносова, сина дячка, пробрався в Москву в Духовну Академію, що потрапив за кордон і що стало потім замечательнейшим вченим! У біографії багатьох російських людей XVIII століття є подібні зовнішні риси, - й усюди разюче раннє дозрівання, швидке оволодіння всім значним в західній культурі. Як приклад вкажемо на молоду княгиню Дашкову, що стала пізніше президентом Академії Наук: вона була широко утворена, знала кілька мов, під час перебу...
