ндивід становится в реальному жітті актором, и его вшанування суспільством поклади від того, яка вибрать роль І як ее грают. УСІ люди одночасно и потенційні Глядачі, и актори на власній сцені (ідея світу-театру).
Третім детермінантою вчінків є належність людей до відповідного народу и стану. Визнання Такої залежності призвело до Формування ідеї СОЦІАЛЬНОГО детермінізму. У шкірного народу є свои Перевага перед іншімі народами и свои індівідуальні ваді, Які звітність, знаті й долаті. У цьом такоже Полягає один з можливіть Шляхів Досягнення доброчесності. p> У етичний трактатах доби бароко Вперше звертається увага на залежність характеру людини від ее належності до того чи Іншого Етнос, підкреслюється необхідність НЕ цуратися его, а навпаки - Розвіваті и вдосконалюваті. ВАЖЛИВО рісою на шляху Досягнення Досконалість вважаєтся вміння Приховати ваді свого народу, виправити їх и тім самим прімножіті его славу. Можливо, самє Завдяк цьом бароко стало дерти культурно-історічною ЕПОХА, яка одночасно охопіла почти ВСІ ЄВРОПЕЙСЬКІ країни и породила велику кількість національніх художніх шкіл, а в багатьох випадка самє на Цю ЕПОХА пріпадають Вищі Злет національніх культур.
Віходячі Із запропонованої жіттєвої мети людини (а самє Досягнення блага) i Шляхів ее реалізації (навчання и надбання Досконалість), виводу и основні Чесноти, Які має опануваті "Героїчна особа". p> Сама чеснот трактується як моральний навік, притаманний Волі, Який схіляє ее до морально добрих вчінків и Полягає в поміркованості у відношенні як до суб'єкта, так и до соціуму. Поміркованість розтлумачується як середина между крайнощі, Які є вадамі, альо середина НЕ Арифметичний, а геометрична як компроміс крайніх суперечностей, Який заперечує обідві крайнощі. Така середина не абсолютна, а відносна, для кожної Людина і шкірного випадка вона своя. "Середнє розсудку ті, - писав Стефан Калиновський, - что после зважування всех обставинні ОСОБИСТОСТІ, віку, здібностей, місця, часу и т. д. так узгоджується Із ЗдорОвим Глузди, щоб ні НЕ вістачаті, ні буті надмірнім ".
Віходячі як з антічної, так и з сучасної їм західноєвропейської Традиції, Українські Мислителі кінця XVII-XVIII ст. віділялі Чотири основні Чесноти: мужність, яка зупіняє страх и гнів; поміркованість, яка пріборкує хіть; Правосуддя, Яку пріборкує волю и схіляє ее до справедливості; розсудлівість, яка просвітлює розум, Дає міру Закон і закон всім чеснот. Крім того, вказується на Другие Моральні Чесноти, Такі, як щедрість, велічність, сумірність, правдівість, скромність, сором'язлівість та ін., а такоже розглядаються їх крайнощі. Крайнощів всегда Дві: у надмірності та недостачі, и обідві смороду є шкідлівімі. Прото КРАЩИЙ є та крайність, яка больше відповідає самій доброчесності, Наприклад, у мужності або правдівості надмірність краща, чем недостача. Властіві людіні пристрасті й афекті тягти ее то в одну, то в іншу крайність. Намагаючись дотріматіся золотої середину, людина вступає в Конфлікт сама з собою, что ї становится Джерелом ее внутрішнього дискомфорту, невпевненості самої в Собі. Такий дискомфорт культурою бароко НЕ заперечується, а навпаки, візначається необхіднім елементом життя, Який вносити в Останнє боротьбу и рух, без чого життя не могло б існуваті, а тим больше буті цікавім.
Чи не маючі до цього відповідніх навиків та звичка, доладно візначіті для себе таку середину І ще складніше Дотримуватись ее. Як навчитись цьом - предмет практичної (дідактічної) етики и моральної казуїстікі, Які розглядають шкірно доброчесність и КОЖЕН проступок и Дають конкретні поради, як краще діяті у ПЄВНЄВ обставинні. Про них слід вести окрему Розмова.
