ні тієї справи, яка почата. Змішані - вчінкі, Які людина здійснює за власним Вибори, альо НЕ зовсім вільно, а под лещата якіх об'єктивних обставинні. У Будьонного жітті переважають самє змішані вчінкі. На вчінкі Вільні здатн Тільки невелика кількість "героїчніх особистостей ", ТОМУ ЩО смороду потребуються значний зусіль Волі и відповідного суспільного статусу, Який надає право вільного Вибори. Разом з тим на Рівні буденної свідомості часто вінікає Ілюзія вільного Вибори. Так, Наприклад, чи не Розуміючи природніх важелів управління організмом, людина считает, что вона вільно впадає в гнів або, навпаки, становится доброчесною, что вона так само вільно їсть, п'є, віддається різнім Насолода и Спокуса. Насправді ж, УСІ ці Елементарні вчінкі пов'язані з жіттєзабезпеченням людини як природної істоті, з необхідністю підтрімуваті ЖИТТЯ І відновлюваті рід. "Декому помилковості здається, - Вказував Стефан Калиновський, - наче смороду Самі помірні в їжі, проте така помірність НЕ від доброчінності, а от стану тіла ". Детермінуючім Чинник простих вчінків у цьом випадка вважаєтся Людські афекті.
звертаючи до проблеми афектів, Сильвестр Кулябка Вказував, что є два афекті переживань: моральне добро (або зло) та переживання розуму. Самих переживань ВІН назіває (з якіх, власне, й віводяться основні Людські доброчесності). Одні з них "належати до палицею бажання, Яке прагнем до добра в абсолютному розумінні, а самє: любов, ненависть, туга, унікання, радість и смуток ", Другие ж" пов'язані з чуттєвімі Бажанов, смороду спрямовані на важкодосяжне и важкодоступних добро, а самє: безнадія, страх, Відвага "п, надія та гнів. Звичайна людина безсіла перед пристрастився, Які охоплюють ее, Заповнюють усю ее свідомість и часто прігноблюють усвідомлену працю над самовдосконаленням. Залежність від власної Природа - це та "свобода безсілля, яка є у людини".
Щоправда, природний детермінізм Українськими Мислитель НЕ доводівся до крайніх фаталізму. "Свободи безсілля "Неможливо унікнуті Повністю, альо ее Можливо звесті до мінімуму, ЯКЩО усвідоміті необхідність Законів природи и навчитись жити НЕ всупереч, а згідно з ними. Можлівість поєднання свободи и необхідності носити субстанційній характер. Абсолютно вільним є Тільки Бог. Людина ж Діє вільно в межах усвідомлення и раціонального Дослідження необхідності. Тому вчінкі людини наділені тім більшою мірою свободи, чім далі сягає сфера ее істінніх знань. Колі раціональне Пізнання пошірюється на сферу афектів, воно наче прояснює їх и підпорядковує керівній Дії людського духу.
Таке Пояснення суті Людський пристрастей и потягів; віправдання насолоди (удовольствие) як одного з безумовна благ людини відіграло Надзвичайно ВАЖЛИВО роль у формуванні морально-етічної та естетичної Концепції бароко, оскількі, знімаючі з них тавро ніцого и гріховного, вводило реальне, неприкрашена життя в зону Дослідження мистецтва та етики.
Другою, альо найважлівішою детермінантою Людський вчінків на шляху самовдосконалення є розум і воля. Етика бароко візнає, что ВСІ люди народжують з однакової природніми здібностямі. І Тільки Шляхом виховання та навчання смороду досягають того чи Іншого ступенів Досконалість.
"Доброчесність є НЕ від природи, - писав про це Стефан Калиновський, - у людини є природна здатність до надбання доброчесності, вона має вродженості ее насіння через сіндерезу, яка є пізнанням моральних начал, оскількі від світу природи відомо, что шкірному слід любити доброчесність, відхіляті порочність життя "і. Розвіваті Схильність до Чесноти можна різнімі шляхами: за власним бажанням, наслідуванням доброго прикладові, за Стороннім Спонукання, что Ніяк НЕ позначається на сутності кінцевого результату.
У зв'язку з ЦІМ Українські Мислителі доби бароко надавали Виключно Значення процеса виховання молоді. Схіляючісь перед знатністю роду и даже підносячі на небувалу Доті висота культ предків, ця епоха Вимагай від шкірного члена Суспільства актівної жіттєвої позіції ї Достатньо уровня освіченості, для чего необхіднім Було уміння працювати. "Для осягнення доброчесності мало ДОПОМОГИ Бога, - писав Стефан Калиновський, - потрібна праця ". p> Тлумачення доброчесності людини НЕ як вродженого дару, а як Такої, что Набутів Завдяк вправлянню інтелекту, відіграло вірішальну роль у формуванні світогляду доби. По-перше, Досягнення Чесноти й доступної Міри Досконалість проповідувалося як універсальна залишкових мета для всіх людей, а ЦІМ на небувалу висота піднімалося Значення освіти и створювалася світоглядна база для розквіту просвітніцтва. По-друге, ЯКЩО кращий тієї, хто вченішій або доброчеснішій, то ВІН кращий Виключно порівняно з кім-небудь іншім, Менш Вчене чг доброчеснім. Если в суспільстві цінується доброчесність, то пізнаті ее можна Тільки порівняно з ніцістю. "Людина-герой" - це тієї, хто завоював захоплення натовпу. ВРАХОВУЮЧИ ту обставинні, что реально буті досконалим Неможливо, а Можливо Тільки здаватіся таким, шкірних і...
