ої форми. Кругла скульптура створювалася з м'яких порід каменю, рогу, кістки, глини та дерева. Рельєф вирізував на окремих каменях або стінах печери, де нерідко використовувалися природні поверхні скелі, що нагадують обриси тварин. Ще раніше первісний художник створював натуральний макет з шкури та шкіри вбитих ним тварин.
Сотні скульптурних зображень жінок, що відносяться до часу верхнього палеоліту, були виявлені повсюдно від Франції до Східної Сибіру. Їх називають палеолітичними "ВенерамиВ»: оголені жіночі фігури розміром від 5 до 25 см з каменя або кістки, без рис обличчя, але з вираженими ознаками материнства: випнутий живіт, виразна груди. Фігурки прикрашалися різними геометричними знаками. Деякі вчені вбачають у них слід "культу родючості", інші грунтуючись на фактах присутності цих фігурок у місцях поховання померлих, вважають, що ці "венери" були зображеннями Матері-Землі, вагітної померлими, яким належить народитися знову до вічного життя. Насіння життя давало небо (батько), а утробою, яка виношує померлих була земля (мати).
4. Міф як феномен первісної культури
Стійка символічна картина світу складається вже в епоху мезоліту у формі міфологічної картини світу. Людина мезоліту поступово переходить до землеробства, освоює рослинний світ, відкриває для себе іншу, в порівнянні з мисливцями, природну середовище. Рослина пов'язано зі стихіями, воно вкорінене в землі, а його крона тягнеться до неба. Рослина і дає людині образ "світового дерева". Світ населяється надприродними істотами, духами, які мешкають в деревах, каменях, струмках, скелях, оживляючи всесвіт для забезпечення взаємодії з нею людини.
Дослідник міфу М. Еліаде в роботі "Аспекти міфу" визначає міф (грец. mythos - "переказ") як архаїчну форму мислення первісної людини, яка продукується в виклад сакральної історії, оповідає про подію, що сталася в достопам'ятні часи "початку всіх початків". Міф розповідає, яким чином реальність, завдяки подвигам надприродних істот, досягла свого втілення і здійснення, будь то всеохоплююча реальність, космос або тільки її фрагмент: острів, рослинний світ, людську поведінку. Це завжди розповідь про якесь "творінні", в міфі повідомляється, яким чином небудь сталося, і в міфі ми стоїмо біля витоків існування цього "щось". Персонажі міфу - істоти надприродні. Міф розкриває їх творчу активність або виявляє священність їх дій. У цілому міф описує різні прояви священного в цьому світі.
Первісний міф являв собою своєрідну допісьменную ментальність, яка втілювалася в знакових системах усної комунікації. Розповідь первісного сказителя ніс у собі гіпнотичний ефект, відтворення матеріалу супроводжувалося імпровізацією в поєднанні з співом, пантомімою або танцем. Все це сприяло забезпеченню співучасті в оповіданні та ідентифікації з персонажами його сюжету. Важлива функція міфу як сакральної історії - в екзистенційному затвердження людини. "Знати" міф - означає наблизитися до розуміння сутності всього, до таємниці походження. Людина релігійний, повторюючи міфологічну модель, нічого не боїться, оскільки повторює дії божества. Міф актуалізується в ритуалі, через який здійснюється прилучення людини до священній. Людина відчуває потребу занурення в священне, неминуще час - "час воно". Наприклад, міф про походження харчових рослин з екскрементів або поту божества або міфічного предка породжував уявлення про те, що харчуючись рослинами, людина долучається до священного.
Людина прагне актуалізувати буття "священного", відтворити у своєму життєвому просторі небесний архетип допомогою прилучення свого поселення, храму, житла до символізму священного. Переносить свої уявлення про світ божественному у світ профанський, "космізіру ет "його, повторює в ритуалах. Знову стоворюючи світ, homo religious впорядковує хаос і освячує своє життєвий простір.
Основні особливості міфу:
- Синкретичність. Стародавні міфи містять у нерозгорнутому вигляді початку мистецтва, релігії і донаучних уявлень про природу і суспільство.
- У міфі перепліталися реальні життєві уявлення з фантастичними. У міфі все реально і можливо, все дійсно.
- операційним. Міф відповідає на питання "як це (море, земля, небо, рослина, людина) виникло; "яким чином" боги чи культурні герої це зробили;
- Бінарність. (Верх-низ, чоловіче-жіноче, праве-ліве, світло-тьма).
Список використаних джерел
1. Лапіна С.В. Культурологія: Курс лекцій/Лапіна С.В. - 2-е стер. вид. - Мн., 2005. - 216с. p> 2. Полікарпов В.С. Лекції з культурологи/Полікарпов В.С. - М., 1997
3. Алпєєва Т.М. Введення в культурологію: Учеб.пособие/Алпєєва Т.М. - Мн.: Веди, 1997. p> 4. Малюга Ю.Я. Культурологія: Учеб. посібник/Малюга Ю.Я. - М., 1998
