, яка згубно відбилася на всіх сферах суспільного і політичного побуту. У міжлюдських відносинах гору взяло "насильство", виникли "ворогуючі племена", пригноблені і завойовники. Здавалася благом західноєвропейська культура на перевірку виявила свою конфронтаційну сутність і тим самим поставила себе на межу самознищення. Свої роздуми Киреевский звів до наступного підсумку: "Християнство проникало в уми західних народів через вчення однієї римської церкви - у Росії воно запалювалося на світильниках всій Церкви Православної; богослов'я на Заході прийняло характер розумової абстрагованості - в православному світі воно зберегло внутрішню цілісність духу; там роздвоєння сил розуму - тут прагнення до їх живої сукупності; там рух розуму до істини за допомогою логічного зчеплення понять - тут прагнення до неї за допомогою внутрішнього піднесення самосвідомості до серцевої цілісності і средоточением розуму; там шукання зовнішнього, мертвого єдності - тут прагнення до внутрішнього, живому; там церкву змішалася з державою, з'єднавши духовну владу зі світською і зливаючи церковне і світське значення в один пристрій змішаного характеру, - в Росії вона залишалася мішаної мирськими цілями і пристроєм; там схоластичні та юридичні університети - в стародавній Росії молитовні монастирі, що зосередили в собі вище знання ... Там ворожа розмежовані станів - в стародавній Росії їх одностайна сукупність при природній різновиду ... Там законність формально-логічна - Тут виходить з побуту ... Там хвилювання духу партій - тут непорушність основного переконання; там примха моди - тут твердість побуту ... Там зніженість мрійливості - тут здорова цілісність розумних сил; там внутрішня тривожність духу при розумової впевненості у своєму моральному досконало - у російського глибока тиша і спокій внутрішнього самосвідомості при постійній недовірливості до себе і при необмеженій вимогливості морального усовершенія; одним словом, там роздвоєння духу, роздвоєння думок, роздвоєння наук, роздвоєння держави, роздвоєння станів, роздвоєння суспільства, роздвоєння сімейних прав та обов'язків, роздвоєння морального і серцевого стану: роздвоєння всієї сукупності і всіх окремих видів буття людського, громадського та приватного ". Киреевский вважав, що без облагораживающего впливу Росії, її православної духовності Захід не може зберегти своє історичне покликання і силу. p> Нові аспекти в інтерпретації духовності намітилися у вченні А.С. Хомякова (1804-1860). У відміну від Киреєвського, що зводив духовність до православ'я, він ототожнив її з поняттям соборності, яка мислилася ним як результат взаємодії "Божественного і людського елементів". Звідси випливало, що віра міститься не однієї якоїсь християнської громадою, а всією церквою разом, всім "Тілом Христовим" - і ієрархією, і мирянами целокупно. Сутність же віри становить любов і єднання. Любов є прояв "Духа Божого" і "виражається різноманітне: справою, молитвою і піснею духовною ". У ній втілюється соборне початок віри як "єдність в безлічі". Тому справжня віра не обмежує розум людський, чи не сковує його обручем жорстких догматичних визначень, а розкріпачує його, відкриває нескінченну різноманітність шляхів для самоствердження та реалізації таланту. Точно так само і в кожному народі діє особлива "духовна сила ", що не дозволяє йому розчинитися серед інших народів, зробитися простим наслідувачем чужих справ і звершень.
Таким чином, принцип соборності встановлював багатолінійного рух людської духовності, що, природно, ставило Хомякова в непримиренне ставлення до філософії Гегеля, який приймав "рух поняття в особистому розумінні за тотожне з самою дійсністю ". Внаслідок цього, вважав Хомяков, відсторонюється "суще", розум сам, "у своїй цілковитій абстрагованості", відроджує "З власних надр" все те, що складає предмет буття; не залишається місця творінню, на всьому лежить печать одномірності і раціональності. Маючи на увазі західників, Хомяков не без підстави писав, що гегелівська філософія "збила з пантелику багатьох обдарованих і гідних подвижників історичної науки ". Саме критика Гегеля послужила для Хомякова се дством звернення до російської національної історії, до народної духовної традиції.
У Росії, згідно Хомякову, духовне начало народу здавна втілилося в сільській громаді. Крім вигод господарських, адміністративних, общинне пристрій містить в собі всю "життєвість суспільства", тобто "вічні духовні істини" і "Позачасові людські думки". Їх єдність становить соборність, яка служить ідеальним прообразом матеріальної громади. Однак нерівноцінність складових соборну свідомість елементів робить його внутрішньо суперечливим, здібним до зміни, розвитку. Якщо вічні істини втілюються в дусі народному, то виразником тимчасових думок виступає окрема людина. Народ зберігає, особа творить. У той же час всяке істинне творчість має бути народним. Без цього творчість переймається егоїстичної безстрасністю, яка руйнує духовну силу народу.
Зі ска...
