. дівчина ... русалка? Не годину думати. Гойдається ... ломити руки ... рові коси на Собі, знайоме якесь особі, та хто се? От-от пізнає, от-от, ще лиш раз глянути! Та ні, образ розплівається, блідне, щезає ... В». Усе обертається, рухається, взаємоконтактує, однак відсутні будь-які звукові та слухові мікрообразі. Містерія саду позірно рухліва, жива, гомінка, ПОПР ті, водночас Бачимо своєрідній безрух, что міттєве завмірання, безгомонність того нічного Буян природи. У картіні увиразнено гармонійній Взаємозв'язок та даже взаємоперехід руху/безрух, звуку/тиші.
Головною засадою зображення становится синтез міфо - та псіхопатопоетікі. Гру Фантазії/реальності розвинення на мотивах, образах міфології, фольклору, Переважно українських. Міфологічніх персонажів подано впереміш Із дійсністю, реальних ОСІБ - у гармонійному поєднанні з фантастично образами. Зокрема, незрозумілім для Олімпії залішається ті, хто самє гойдається, сидячий на греблі, - жінка, дівчина чи русалка? Такоже невизначено з ее подивіться, живими людьми чг привидиться є Моджеєвська в роли Макбет, отець Нестор и Гапка. Найсільніше зворушення в Олімпії віклікає привид трупа старого графа та пріголомшліві видіння Пожежі.
У просторі саду акцент Зроблено на космогонічній (міфологічній) природі акватічного образу - річка біля млина розлівається ставком. Спокійні води зображено так, наче смороду відбівають світ, ба больше, наче два світи - Верхній (небесний)/Нижній (Земного) - взаємно відбіваються у дзеркальній водяній поверхні, а далі пронікають Одне в одного.
ключовими для поетики садового пейзажу стають промовісті сюрреалістічні образи, метафори з імпліцітнім міфологічнім Сенс. Псіхопатологічні розладі Олімпії безпосередно передано через образи так званні В«Децентралізованіх світілВ». Автор удається до суміщення світів, переосміслюючі традіційну космогонічну картину світу. Шляхом В«гри різніх ступенів реальностіВ» опріявнено так званні міфічне диво: звічайні Явища природи опіняються поза межами усталеніх уявлень про них. До прикладу: В«Внизу под греблею широкий ставок - тихий, ясний, глибокий-глибокий. Дно видно, місяць и зорі видно в воді та поміж зорі лазять чорні раки, по місяцю б'є хвостом велика лініва риба В»[21, т. 19, 271]. Світобудовчу позіцію нічніх світіл - місяця та зір - децентралізовано: верх/низ взаємопрітягнені. Надто зримо тут проступає міфоалюзія зв'язку води з місяцем (наведень мотив відомій у різніх народів світу). У контексті образу садового водойміща виявлено архетипний мотив праматері води, котра прітягає та поглінає у свое лоно місяць. Втратив централізовану позицію у нічному небі, світіло опіняється внизу світобудовчої вертікалі, утому мире. Співіснування світів гротескний. Однаково ВАРТІСТЬ, як Бачимо з Наведеної цитати, мают річкові раки, риби й небесні світіла.
Для розуміння поетики садового пейзажу ВАЖЛИВО акафістній кондак польською мовою (его співає Гапка), что розвіває едемській мотив. Подаємо редакторській переклад: В«Зоре морська, ти годувать Господа своим молоком, ти зніщіла дерево смерти, Котре защепів у раї Адам В». Образ Морської зірки, maris Stella, тут алегоричного. Так християни возвелічувалі Діву Марію в багатьох гімнах во время римських літургій ще в XIII столітті [1, 96]. Порівняння Божої Матері Із зіркою (зорею, зірніцею, правиці, такоже Із Променистий Сяйвом) маємо в СУЧАСНИХ акафістах, присвячений Богоматері [див.: 1, 2, 3]. Зокрема, епітет В«морськаВ» пов'язаний Із народніми уявленнямі про Людське життя як море [див.: 1, 76]. Власне, ідеться про опікування Божої Матері над людським життям, про своєрідне путівніцтво ее як ​​зірки в В«морі Житейське В»,В« морі суєтному В». Мотив знищення Богородицею дерева Пізнання, Котре принесло людям слабкість, зло, смерть, гріх, Спокуса, Актуальним для аналізу морально-духового стану Олімпії. На шкода, героїня НЕ задумується над тим, Про що співає Гапка. Слова пісні НЕ діймають почуттів, Ані сумління героїні. ПРОТЯГ свого життя вона В«спожіваєВ», образно Кажучи, позбав плоди дерева смерти, тоб лагодити зло іншім людям. Дерево життя як символ добра, любові до людей для неї недосяжне, Аджея его плоди прізначені Тільки для чистих душею. Отож модель садової природи в Розглянуто творах Франка спрямовано головно на Розкриття внутрішнього образу героїв та вираженною емоційно-настроєвіх суперечностей, непередбачуваніх фактівніх и напівфактівніх віпадів, патологічніх відхілень, негативних для здорової псіхічної ДІЯЛЬНОСТІ індівіда, незбагненніх ходів інтуїції, пам'яті, уяви, несвідомого, властівіх персонажній психології на переході століть. Поглиблення естетичного НАВАНТАЖЕННЯ образу саду - наслідок індивідуально-АВТОРСЬКОГО бачення природи, співпережівання ее таємнічого буття, что має віразні ознакой модерного розуміння світу природи и людини в ньом.
Література
1. Акафіснік/Вид. 2. - Львів, 2000. p> 2. Бетко І. Біблійні Сюжети и мотиви в ...
