- всі прояви моральної життя невіддільні від релігії в її культовому і благочестивому аспектах (це засоби, за допомогою яких моральна життя виражає себе)
- християнська етика парадоксальна остільки, оскільки парадоксальна віра в розп'ятого і воскреслого Бога
Епоха відродження
Якщо початок нової філософії характеризується звільненням від підпорядкування теології, то і нова етика виникає вперше на грунті природного розуму, який визнав себе незалежним від вимог релігійності.
Родоначальником цієї нової етики слід визнати Шаррона, який у творі своєму В«De la sagesseВ», що вийшов в 1610 році, висловлює думки, дивно нагадують новітніх моралістів від Канта і до наших днів. В«Моральність є перше, релігія ж - друга, бо релігія є щось завчене, ззовні нам приходить, засвоєне з вчення і одкровення і що не може, тому, створити моральність. Вона скоріше є породження цієї останньої, бо моральність первинна, стало бути, старіше і природніше, і ставити її після релігії - значить перекручувати всякий порядок В». Подальший розвиток теорія природної моральності отримує в Англії, в дослідженнях Френсіса Бекона і Гоббса. p> На континенті етика значно поступається за оригінальністю і багатства ідей етики, що виникла на англійському грунті. Картезіанство цілком тяжіє ще до теологічної етики середньовіччя. Вельми характерний в цьому відношенні схоластичну суперечку Фенелона і Боссюе про безкорисливу любов до Бога. br/>
Утилітаризм
Утилітаризм представляє кінцеве завершення та удосконалення евдемонізма. Користь, виставляється Міллем як кінцева мета моральної поведінки, є в сутності не що інше, як приведене до об'єктивної нормі і універсально зрозуміле задоволення і добробут всіх людей. Правда, ця абстрактність і надзвичайна спільність поняття користі перетворює її найчастіше вже в щось чуже евдемонізма; але в цьому виявляється лише нестійкість самого принципу. Найбільш послідовним проведенням евдемоністіческой погляду відрізняється утилітаризм Бентама, представляє свого роду арифметику людського щастя і нещастя.
З цією послідовністю пов'язана його неповнота, яка не дає місця в системі вищим моральним проявам, пов'язаним з не окупається ніяким щастям стражданням. Ця неповнота почасти згладжується Дж. С. Міллем, що виводить моральне безкорисливість з евдемоністіческой принципу за допомогою психологічного поняття асоціації. br/>
Ніцшеанство
Ніцшеанство - не що інше, як проповідь життя в ім'я життя. Життєва міць, свобода життєвих проявів і їх внутрішня гармонія становлять основні принципи як етики Гюго, так і Ніцше. Видатне значення Ніцше в історії новітньої етики, поділюване їм з Достоєвським, полягає в надзвичайній сміливості його морального скепсису. Вся нова етика, незважаючи на надзвичайну різноманітність її принципів, тяжіла все-таки до християнського світогляду, з його альтруїстичним і універсальним кодексом. Завданням майже всіх моралістів було у що б то не стало вивести з своїх основоположень вимога любові до ближнього та особистого самозречення. У суті це вимога була апріорної, хоча і не завжди сознаваемой передумовою майже всіх етичних систем. p> Своєрідне з'єднання еволюційної та утилітарною моралі представляє і етика Гефдінг, яка прагне звільнитися від усякого зв'язку з метафізичними і релігійними проблемами. У сутності Гефдінг повертається до евдемоністіческой обгрунтуванню етики. Її основним принципом він ста віт благополуччя (Wohlfart), наполягаючи, однак, на відмінності цього принципу від загального щастя і користі утилітаристів. Під благополуччям слід розуміти все те, що служить задоволенню людської природи в її цілому. Благополуччя позначає саме стан цілісності. p> Миттєві почуття страждання і задоволення не дають критерію для оцінки цілісного стану. Благополуччя, як індивідуальне, так і суспільне, не їсти також щось стійке і нерухоме: воно змінюється разом з розвитком і полягає в діяльності. Розуміючи благополуччя як мінливий і розвивається ідеал, Гефдінг усуває зі свого евдемонізма можливість гедоніческой ситості і відсталості. Навпаки, будь-яке дане моральне рівновага може бути порушена в ім'я вищої форми благополуччя, яка може бути куплена навіть ціною страждання. Незважаючи на умовність основного принципу, етика Гефдінг представляє дуже цінне дослідження, аналізує всі найважливіші питання суспільного і індивідуального життя і дає якщо не завжди глибоке, то під Принаймні ясне і психологічно тонке дозвіл.
ВИСНОВОК
Сучасність призводить з одного боку до нігілізму етики, а з іншого боку - до розширення поля етичного: поняття добра поширюється на взаємини з природою (біоцентріческого етика) та наукові експерименти (біоетика).
На хвилі фемінізму етика отримала гендерну тлумачення: замість абстрактної гуманності або людяності (Критика яких досягла апогею в постмодерністської концепції В«смерті людиниВ»...
