влялася рівномірніше і спокійніше: проте не тільки в практичному застосуванні основного принципу слід бачити різницю кинической і стоїчної шкіл, але головним чином у теоретичних поглядах останньої, що дають місце ясної універсальної тенденції. Ця тенденція виражалася в понятті світового закону, у визнання існування універсальних норм буття. У осягненні і здійсненні цих норм і полягає обов'язок стоїчного мудреця. Ці норми мали, в поглядах стоїків, головним чином натуралістичне і політичне значення. Стоїцизм пориває з евдемоністіческой точкою зору і стає на грунт об'єктивного обгрунтування моралі. На цій саме грунті стоїцизм розрісся у складну моральну систему, що мала вельми велике історичне значення.
У зв'язку з еклектичними філософськими вченнями, распространившимися у II ст. до н. е.., стоїцизм був перенесений у Рим і там послужив підставою державного законодавства. Стоїчна ідея універсальних розумних норм людської природи, що стоять над усіма національними та індивідуальними відмінностями, лягла в основу римського права. Виходячи з одного і того ж евдемоністіческой принципу, епікуреїзм і стоїцизм надали дуже різний вплив на суспільні вдачі і настрій. Маючи своєю метою позитивне задоволення, епікурейство позбавлено було того дисциплінуючого впливу на людську волю, яким, безсумнівно, володів стоїцизм. Поставлений своїм засновником на досить значну моральну висоту, епікуреїзм мав таки перед собою вниз спрямовану площину, по якій, під прапором розумного користування благами життя, нестримно вабили його нижчі інстинкти людської природи. Його падіння найбільш різко виявилося на римському грунті. Але і в кращих своїх проявах епікурейство не пішла далі особистого душевного благоустрою. У суспільному житті епікурейці керувалися девізом В«проживи непомітно В», зводячи таким чином в принцип себелюбне відокремлення і байдужість до суспільних інтересів. Віндельбанд абсолютно правильно відзначає, що це егоїстичне видалення в приватне життя зробило епікуреїзм реальної філософією всесвітньої римської монархії, бо самою твердою основою деспотизму була та пристрасть до насолоди, в силу якої кожен, серед загальної плутанини, намагався врятувати в тиші свого приватного життя можливо більше особистого достатку. Зовсім іншу роль зіграв у язичницькому світі стоїцизм. Його аскетичний характер мав морально-виховне значення і підготовляв до сприйняття вищих етичних норм, що вимагають для здійснення своїх ідеалів особистого самозречення. Для стоїчного мудреця, звільненого від усіх особистих потреб і прагнень, відкривалися набагато ширші моральні горизонти. Стоїцизм, за сутності своїх принципів, повинен був мати висхідний напрям. І та висота, якої він досяг у своєму розвитку, виявилася на тій же римської грунті. Якщо грецькі стоїки за свій замкнутий, нетерпимий ригоризм гідно могли бути названі В«фарисеями язичництва В», то римські стоїки, що дійшли, в особі Епіктет, Сенеки і Марка Аврелія до ясного розуміння загального братства людей, що складають елементи єдиного божественного цілого, до проповіді любові до ближнього, могли бути названі християнами в язичництві. Наскільки, однак, ці принципи християнської моралі в стоїчної етики були загублені в абстрактній рассудочності і тому безживні - показує ставлення Марка Аврелія до християн, у яких він не впізнав своїх В«братівВ».
Християнство
Християнська етика, або моральне вчення християнства, визначає моральні орієнтири людської поведінки. Поведінка людини грунтується на християнському уявленні про природу і призначення людини, його відношенні з Богом. Християнську етику можна назвати теорією християнського дії. p> Виражається етика християнства в християнському етос, певному стилі життя, різноманітному по своїми проявами і властивим як індивідуумам, так і великим соціальним групам християн.
Джерело християнської етики - тексти Святого Письма, а також їх тлумачення Отцями Церкви та пізнішими богословами, а також приклади морального життя, явлені в житті Церкви. Християнська етика проявляє себе не стільки в історії моральних ідей, скільки в конкретній житті Церкви.
При збереженні незмінними базових цінностей, кожна епоха і різні християнські конфесії пропонують своє розуміння конкретних шляхів втілення християнських етичних принципів у життя. Подальшому виявлення, виявленню сенсу морального вчення християнства можуть сприяти зміна соціальної дійсності, умонастроїв і систем цінностей, засвоєння філософської спадщини античності, розвиток богослов'я.
Відмінність християнської етики від інших етичних систем:
- християнська етика - не стільки система теоретичних принципів, скільки певний спосіб життя, належний християнам
- всі моральні вимоги грунтуються на рятівних діях Бога, а тому можуть бути зрозумілі лише в контексті історії порятунку (справа порятунку, здійснене Христом, не тільки передує моральним обов'язків, а й робить можливим саме їх виконання);
...
