текст ще на більш високому рівні його ідейно-смислового плану, то видно, як монолог Творця, звернений до людини, ємний і має достатньо великий ряд смислових відтінків; тут не те що б той же мотив нескінченності і тільки матеріальна його сторона, а й інша точка зору на обмежене розуміння людиною її сьогодення. Як і в "ранковому роздуму", де є рядок: "... Ця жахлива громада -/Як іскра перед тобою одна ...", тут присутній той же мотив-антитеза малого та великого, який виражений і в тоні голоси Бога, і в його безмежної самовпевненості, які Ломоносов і не намагався якось приховати у своєму вільному перекладі. Бог постає тут незалежним, нескінченно впевненим у собі творцем всього сущого. Але Ломоносов не був би і вченим-матеріалістом, щоб уже в алегоричному образі бога не передати також і сутність природних явищ. З цього випливає, що мотив закономірності тут двоякий, він мислиться двояко:
1) з одного боку, закономірність світу матеріального , його природний плин;
2) з іншого боку, закономірність духовна , що відноситься до духовної сфери людини.
Деїзм Ломоносовський поглядів і біблійний джерело перекладу створює своєрідне двоемирие, духовно-матеріальний космос .
Важливим тут є те, що матеріальний світ розкриває духовний, а саме: така особливість тексту перераховувати природні факти та явища, несучи в собі конкретний і образний смисли, алегорично розкриває духовну передумову людського нещастя, а саме: закономірність матерії у формальному відношенні дорівнює тут закономірності душевних страждань людини, його долі:
возмог Чи ти хоча одного разу
Веліти раніше ранку бути
І ниви на день нудиться спраги
Дощем прохолодним напоїти,
Плавцю здатний ветр направити,
Щоб в пристані його поставити,
І тяготу землі труснути,
Щоб безбожних з нею сопхнуть? [1; c.388 - 389]
Враховуючи історико-культурну ситуацію 18 століття, твір Ломоносова протівополагаєтся сумнівам в благості бога - ідеї, що належить епосі Ренесансу. Як представник Просвітництва, мало того, як учений з енциклопедичним складом розуму Ломоносов, по суті, сформував мірообраз з космічною концепцією переважання світлого, раціонального початку в ньому. Це стосується також конкретної лінії зоологізірованних образів - Бегемота і Левіафана, як стверджує Лотман, звернених до західної ідеологічної ситуації, що пояснюється відсутністю даних біблійних образів у східній традиції, де замість них фігурують "Звір" і "змій" [3; c.33 - 35]. Образи Левіафана і Бегемота в ідеологічному контексті Біблії є істотами демонічного ряду. У Ломоносова ж при інтерпретації цих образів відсутня яка б то не було образна демонізація: навпаки, нарочито гіперболізовані образи Бегемота і, що більш помітно, Левіафана в зіставленні з першоджерелом обіграють подібну художню забарвлення:
Воззри в ліси на Бегемота,
Що мною створений з тобою;
Колючий терен його мисливство
Нешкідливо топтати ногою.
Як верви сплетені в ньому жили.
Покуштуй ти своєї з ним сили!
У ньому ребра як лита мідь;
Хто може його ріг зітреться? [1; c.390]
Тут образ Бегемота постає не як демонічний, а як звичайне природне істота, причому по тону гласящего з хмари Бога - це істота, підпорядковане богу, а не сатані, яке не має ознак сатаніческіе похоті, повністю прибраних Ломоносовим.
Загальний задум релігійно-алегоричного ключа оди стає зображенням карт ін Всесвіту з підтекстом причинно-наслідкових зв'язків світобудови:
Обширного громаду світла
Коли влаштувати я хотів,
Чи просив твоєї ради
Для безлічі толиких справ?
Як порох я взяв на початку століття,
Щоб создат людини,
Навіщо тоді ти не сказав,
Щоб вид інший тобі я дав? [1; c.391 -392]
І як підсумок до всього течією композиції - висновок оповідача:
Се, про смертний, розмірковуючи,
Уяви Зіждітелеву влада,
Святу волю шануючи,
Май свою в терпінні частину.
Він все на користь нашу будує,
страчений кого чи покоит.
У надії тяготу знось
І без ремствування проси [1; c.392].
Тут необхідно зазначити, що Ломоносов був геніальною людиною, про що можна навіть не згадувати. Тому думка про те, що матерія має "струнким чином", що вона має свою безпосередню закономірність, що світобудову підпорядковане своїм прихованим законам, абсолютно гармонійно межує з поняттями духовно-морального ряду. Звичайно, сюди домішуються і індивідуальні думки Ломоносова, що не що належать безпосередньо до релігії, як, наприклад, в цих його рядках:
Я довго розмірковував і довго був у сомненье,
Що чи є на землю від висоти смотрением;
Або по сліпоти без ряду всі тече,
І промислу з н...
