ебес у всій всесвіту немає.
Однак подивившись світил небесних стрункість,
Землі, морів і річок доброту і пристойність,
Зміну днів, ночей, явища місяця,
Визнав, що божеською ми силою створені [2; c.498].
Таким чином, є очевидним, що погляд вченого-матеріаліста на натуру, яка, як він розуміє, має "доброту і пристойність", і є доказ існування божественної сили, що створила людину і навколишній світ. Ломоносов немов лише через науково-матеріалістичне пізнання світу визначає духовну іпостась людського індивідуума, визначає його ієрархічний статус і наявність "на землю від висоти смотрением ". Цією концепцією і визначається специфіка художнього методу Ломоносова, який навіть на основі далекого від науки культурного надбання - Біблії - створює твір, що поєднує в собі контрастні положення двох антагоністів - релігії та науки.
Розмах зображення природних явищ у "Оді, вибраної з Іова" продовжує традицію натурфілософських од Ломоносова, маючи з ними взаємозв'язок і утворюючи з точки зору системи мотивів і тематики схожий мірообраз, як і в його "Роздумах". Тільки мірообраз "Оди, вибраної з Іова" більш многосложен; в ньому паралельно затверджуються протилежні початку мотиву закономірності - матеріальної і духовної; в ньому представлена ​​вся повнота поняття космосу: в ньому показано взаємовідношення людини і Бога і їх причинно-наслідкові зв'язки. Тобто мотиви біблійного тексту дозволяють Ломоносову розкрити не тільки натуру космосу, але і його метафізичні передустановки, від чого мірообраз оди різко розширюється на фоні інших, що мають не таку багату гаму ідеології і уявленні про світобудові. Адже особою, що розкриває одичний мірообраз, є сам Бог, сам Творець усього сущого, а в "Роздумах" таким відкривачем одичного мірообраза є лише людина, ліричний герой Ломоносова.
Висновок
допомогою поезії Ломоносов відбив космічні мотиви в цих 3 творах; соотнес наукову і релігійну ідеології в несуперечливою ключі матеріальної і духовної закономірностей; мотивом пізнання розкрив діалектичні передустановки поняття космосу. Поняття про ієрархічних взаємовідносинах людини і бога, творця і творіння стали характерною ілюстрацією до наукового і релігійного початків цих творів, розкривши більш високі загальнолюдські поняття буття. Духовна лірика Ломоносова говорить про широту його світоглядного якості, де гармонійно співіснують ідеї релігійного та наукового знань. З одного боку, натуралізм наукового погляду Ломоносова безпосередньо впливає на художнє своєрідність мови од, на реалізм натурфілософських картин буття, з іншого - відображає понятійну атмосферу природної природи і людського існування. Якщо "Роздуми" з'явилися продуктом більшою мірою наукових пошуків Ломоносова, то "Ода, обрана з Іова" стала теодицею до релігійних забобонам людей церкви. Але образ бога в цьому відношенні тільки посилив своє художнє якість. Ломоносов немов реабілітував бога, знову довів справедливе ставлення бога до людей; благість і справедливість бога стала у Ломоносова мірилом природної закономірності - мотивом, що пронизує всі три твори. Якщо "Роздуми" є індивідуальним вираженням космічного поняття життя, то "Ода, обрана з Іова "це думка про нього самого бога. В "Роздумах" Ломоносов показав закономірність матерії як вчений-натураліст; в "Оді, вибраної з Іова "ж, навпаки, сам Бог, а не людина, розкрив закономірність духовну, природність людської напризволяще. Цим Ломоносов показав подвійне співвідношення мотиву пізнання. В "Роздумах" таким Пізнавальни є сам Ломоносов, обтяжений безмежністю матерії. У "Оді, вибраної з Іова" сам бог є джерелом пізнання, він безпосередньо є знаючим на відміну від "покритого тьмою" ліричного героя Ломоносова. Таким чином, перекладом біблійного тексту Ломоносов доповнює художнє простір даній його тематичної лінії, де бог є тим замикаючим початком, який має безпосередню здатність виявляти витоки обширних космічних явищ створеного ним світу. Мотивом пізнання розкрив діалектичні передустановки поняття космосу.
Список використаних джерел
1) Ломоносов, М.В. Поезія. Ораторська проза. Написи/М.В. Ломоносов// Повне зібрання творів.: У 10т. Т.8. - М., Л., 1959. - 1279 с. p> 2) Ломоносов, М.В. Твори/Вступ. ст., упоряд., прим.. А. Морозова. - Л., 1986. - 590 с. p> 3) Лотман, Ю.М. Статті з історії російської літератури 18 - першої половини 19 ст. /М.В. Лотман// Вибрані статті: в 3т. Т.2. - Таллінн: Олександра, 1992. - 480 с. p> 4) Мінералов, Ю.І. Історія російської літератури 18 століття/Ю.І. Мінералів. - М., 2007. - 383 с. br/>
