ві варіанти відповідей:
Там сперечається жирна імла з водою;
Іль сонячні промені блищать,
Схиляючись крізь повітря до нас густий;
Іль огрядних гір верхи горять;
Іль в море дути престал зефір
І візьмеш хвилі б'ють у ефір [1; c.122 -123].
Часте вживання анафори на "Иль" створює атмосферу невизначеності щодо північного сяйва, але останнє двовірш цієї строфи є теорією самого Ломоносова, яке, як видно, композиційно завершує решта варіанти теорій і розкриває електричну природу цього явища. Цим і закінчується 2 композиційна частина "Вечірнього роздуми".
Остання 8 строфа знову повертає нашу увагу до колишніх мотивами оди:
Сумнівів повний ваш відповідь
Про те, що навкруги ближніх місць.
Скажіть ж, коль-просторе світло
І що найменших дале зірок?
несведующіх тварюк вас кінець?
Скажіть ж, коль великий Творець? [1; c.123]
Як остання композиційна частина ця строфа завершує одичний мотив безмежності простору, до чого додається риторичність поставлених автором питань і мотив пізнання. Приватна в даному випадку, тобто явище північного сяйва, стає фокусом загального , породжуючи таким чином більш глобальні , космогонічні роздуми і акценти на них. Як і в "ранковому роздуму", всю композицію оди завершує мотивуючий образ Творця, який паралельний своєму нескінченного світу.
2 . Взаємовідносини людини з навколишнім світом - природою, в тому сенсі, який вкладає в нього Ломоносов-вчений, є, по суті, темою його натурфілософських од і деяких перекладів псалмів. Ломоносовський деїзм позначається і в перекладах його псалмів, де автор - це і перекладач богословського тексту і співавтор, оригінально доповнює їх художній мірообраз натурфілософськой думкою. З погляду системи мотивів і вузькотематичного плану людина - природа "Ода, обрана з Іова "продовжує їх по відношенню до традиції натурфілософських од. Звідси випливає і відтінок естетики художньої інтерпретації біблійного тексту, так чи інакше відповідає запитам Ломоносова-натураліста. Біблійний текст висловлює духовне життя людини, в чому відрізняється від натуралістичних "Роздумів". Тому мотив пізнання матерії цих "Роздумів" в "Оді, вибраної з Іова" стає мотивом пізнання духовного, що відноситься саме до внутрішнього світу людини. Проте в "Оді, вибраної з Іова ", як і в" Роздумах ", природні явища як алегоричні картини, що ілюструють закономірність матеріального і духовного почав, знову роблять акцент на єстві і натурі, втілюючи своєї "картинністю" натуралістичний мірообраз космосу . Ломоносовський переклад уривка з біблійного тексту композиційно являє собою зачин оповідача і монолог-звернення бога до людині, де нагнітаються риторичні питання, самі ж що містять відповіді, а далі свого роду розв'язку - висновок оповідача щодо людського розуміння своєї долі, що має суто богословське значення.
Система мотивів "Роздумів" накладається і на "Оду, обрану з Іова", що свідчить про їх тематичної взаємозв'язку.
Розглядаючи оду докладно, необхідно виділити наступну систему мотивів:
1) мотив природної закономірності;
2) мотив нескінченності;
3) мотив світла.
Тематика даної оди - це распря між людиною і богом , що у Ломоносова одночасно з цим одно темі людина - природа в силу переважання натурфілософічності його поглядів.
Розглядаючи окремо ці мотиви, можна вибудувати розвиток і, отже, формування ідеї твору.
Звертаючись до Йова, Бог недвозначно картає його:
... Де був ти, як я в стрункому чині
Прекрасний сей влаштував світло,
Коли я твердь землі поставив
І сонм небесних сил прославив,
Величність і влада мою?
Яви премудрість ти свою! [1; c.387 -388]
Тут осуд богом людини мотивується закономірністю-"струнким чином світла", який людина не може усвідомити і, внаслідок чого, нарікає на бога. Потім слід ілюстрація богом людині незалежного становища природи від людської свідомості:
Де був ти, як переді мною
Незліченні темряви нових зірок,
Моїй запаленими раптом рукою
У просторості безмірних місць
Моє Величність віщали,
Коли від сонця засяяли
Всюди нові промені,
Коли зійшов місяць в ночі? [1; c.388]
У даному уривку розкриваються мотиви нескінченності і світла, що асоціюються в контексті строфи з "Божому величністю ". Тут Ломоносовим проводиться думка про те, що людське існування має певний часовий відрізок і що людина, по суті, лише якась частина величезного світобудови. Звичайно, не можна випускати з уваги, що Ломоносов побачив у біблійному тексті передумови і до природничонаукового розумінню Біблії, тим більше що її автори явно оперували і своїми емпіричними уявленнями людини. Взагалі, якщо дивитися на цей художній...
