і молодші чоловіки великої родини. При цьому чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальний простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі - дім і сім'ю.
Аналогічну картину можна побачити, як вважає В. Н. Дружинін, в більшості інших язичницьких цивілізацій, наприклад у давньогрецькій. У античної міфології дотримується паритет полів: чоловічі і жіночі божества рівноправні, а відносини між ними складні і неоднозначні, включаючи і боротьбу.
У відносинах же батьків і дітей діти займали підлегле становище.
Християнська модель сім'ї
Перемога християнської моделі сім'ї над язичницької характеризується зміною типів відносин між батьком, матір'ю і дитиною.
У період раннього християнства були радикально змінені багато законів про шлюбі. Наприклад, під забороною опинилися полігамні шлюби і левират - звичай, зобов'язуючий брата померлого одружитися на його вдові.
У часи перших християн концепція сім'ї мало відрізнялася від іудейської. Чоловік залишався головною фігурою, наділеною владою. Дружина повинна була йому підкорятися. p> Патріарх - голова роду, батько сімейства, виконує і функції вождя. Злиття ролей Отця і Вождя, як і Отця й Учителя, є характерною рисою патріархальної культури.
У примітивному, дописемного суспільстві, де немає сильної державної влади, батько може бути (а може і не) головою сім'ї. Держава, будь то монархія або тиранія, робить главу сім'ї опорою влади, формуючи в сім'ї мініатюру суспільних відносин. Члени сім'ї коряться батькові, як піддані монарху або диктатору і, далі, як всі люди - єдиному Богові, Отцю Небесному. Тріада - Батько - Правитель - Бог - основа патріархальної ідеології. З одного боку, на батька (реального отця сім'ї) покладаються функції монарха в мініатюрі, з іншого - правителю, а далі і Богові приписуються батьківські якості: поєднання строгості та справедливості, вміння вирішити всі конфлікти В«по-сімейномуВ».
Взагалі, як точно підмічено В. Н. Дружиніна, жодна світова релігія не відводить настільки важливе його місце сім'ї в системі віровчення як християнство. Тому особливо цікаво розглянути модель чи, точніше моделі християнської сім'ї. Як зазначає В. Н. Дружинін, християнське віровчення наказує світу дві моделі сім'ї: ідеальну В«божественнуВ» і реальну, земну.
Ідеальна християнська сім'я включає: Отця, Сина і Мати (Богородицю). Реальна, земна сім'я це В«Святе сімействоВ»: Ісус Христос, прийомний батько Йосип, Діва Марія. Християнство розділяє батька-вихователя, несучого відповідальність за життя, здоров'я, добробут сім'ї (у першу чергу - дитини), і батька генетичного, духовного, функцію якого реалізує Бог-батько. Земна модель християнської сім'ї є класичним варіантом детоцентріческой сім'ї. p> Цікаво, що в католицизмі особливе значення має культ Богородиці, Діви Марії та навпаки, майже всі протестантські віровчення ігнорують яку б то не було її роль. Сім'я протестантів - це ставлення чоловіка до чоловіка: батька до синові, господаря до спадкоємця, потенційно рівному. Протестантський діяч Мартін Лютер (1485 - 1546) виступав проти традиційного таїнства шлюбу, вважав, що метою шлюбу є народження дітей і спільне життя подружжя у взаємній вірності. Ставлення до жінки (дружині, дружині, дочці) залишилося за межами сфери відносин, освячених релігією. Разом з тим до XVII століття в Німеччині, Голландії та Шотландії став поширюватися погляд на сімейні відносини як духовне єдність чоловіка і дружини.
Деякі обмежувальні традиції в шлюбних відносинах прийняті в Європі були перенесені в Новий Світ першими поселенцями. Що цікаво, наприклад, догматичне засудження Кальвіном інтимних задоволень панувало в умах американців, особливо пуритан, протягом багатьох років. Антисексуальні і моралізаторські установки досить довго панували в колоніях. На початку періоду колонізації шлюби укладалися виключно з міркувань зручності. Жінки займали безправне, підлегле становище.
У міру того як у США жінки отримували все більше прав, ставлення до шлюбу радикально змінювалося. Цьому сприяли спочатку боротьба жінок за виборчі права, а надалі набирає силу феміністський рух. [14]
У християнському писанні більша увага приділяється взаєминам подружжя, ніж батьків і дітей і тим більше сексуальних відносин. Останні приймаються як неминуча даність, хоча в деяких віршах ми можемо зустріти рада взагалі уникати сексуальних відносин:
В«А про що ви писали мені, то добре людині взагалі не торкатися жінки. Але щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна я май свого чоловіка. ... Не вхиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для бути в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю. Втім, це сказане мною як дозвіл, а не як повеління В»
І по можливості краще уникати і шлюбу, так як В«... Неодружений про господні,...
